Тамплиеры, розенкрейцеры, масоны - кто они?

В отличие от сект, структура которых основана на жёсткой централизации с признанием безусловного авторитета в лице главы секты, оккультные кружки и тайные общества образуются на принципах равноправия всех прошедших инициацию. Существуют конечно различные степени посвящения однако любой из членов общества без ограничений и в процессе самосовершенствования может претендовать на более высокий статус — вплоть до статуса главы общества или ордена.



На таком принципе построено одно из древнейших известных нам оккультных обществ — Орден Тамплиеров.

Слово тамплиер происходит от латинского templum что означает «храм» поэтому тамплиеров очень часто называют Храмовниками или Рыцарями Храма.

Происхождение названия связано так же с тем что этот духовный рыцарский орден, возникший во времена крестовых походов первоначально квартировался в бывшем храме Соломона в Иерусалиме.

В 1118-ом году девять храбрых и благочестивых рыцарей под руководством Гуго Пайенского и Готфрида Сент-Онорского составили общество «для охраны пилигримов, следующих к Святым местам». Они выбрали своей покровительницей Кроткую Матерь Божию La douce mere de Dieu, и поклялись посвятить свои мечи, силу и саму жизнь защите таинств христианской веры. Кроме того, они приняли обет целомудрия и бедности.

Орден Тамплиеров был построен по военному принципу: младший по чину член Ордена беспрекословно подчинялся старшему. Глава Ордена - гроссмейстер обладал практически неограниченной властью.

Тамплиеры мечтали о водворении на земле Царства Мира и Единения всех народов, для чего занимались эзотерическими изысканиями и поиском единой межконфессиональной церковности на основе учений гностиков — чрезвычайно замкнутой александрийской секты существовавшей в начале первого тысячелетия. Гностики интерпретировали христианские мистерии в соответствии с языческим символизмом. Они искали и полагали, что нашли. Истину с большой буквы. Основой её они считали Гносис от греческого слова gnosis — «знание», то есть тайное знание о Боге, мире и подлинной духовной природе человека, открытое пророками и сохраняемое эзотерической традицией.

Подобно гностикам, тамплиеры полагали что обладание подобным знанием, удостоиться которого могут лишь избранные, само по себе ведёт к Спасению. Зло в мире считалось возникшим изначально в результате «ошибки технологии». Уничтожение его происходит лишь постепенно в ходе мирового процесса восстановления планировавшейся гармони, ускорить который помогают опять же пророки и божественные посланники.

Бог по учению гностиков скрыт и непознаваем. Но в то же время это — верховный истинный Бог. Большинство же людей, не относящихся к гностикам, поклоняются неистинному Богу, образ которого они запечатлевают в форме икон и фресок. Между тем это — всего лишь производная от истинного Бога отец не мира, но лжи этого мира, то есть Диавол. Впрочем, для гностиков Диавол был не отцом зла, а всего лишь неудачником и жертвой собственных заблуждений.

Тамплиеры в частности позаимствовали у гностиков символ Андрогина. Для них - это был оккультный образ вселенского единения. Его изображали в виде фигуры с крыльями, восседающей на кубе. На голове — факел с тремя языками пламени. Правая рука - мужская с латинской надписью solve — «разрешай», левая — женская с надписью cоagula — «сгущай». Беда в том, что у Андрогина была козлиная голова; её рога, борода и уши складываются в опрокинутую пентаграмму. У христианских иерархов эта голова понятное дело ассоциировалась с Дьяволом. И впоследствии факт поклонения Андрогину был поставлен тамплиерам в вину.

Между тем, эта пентаграмма в ранней христианской символике олицетворяла пять ран Иисуса или, в числовом толковании, двойственную природу Христа божественную и человеческую. По концам пентаграммы расставлялись еврейские буквы «йод», «хе», «шин», «вав» и «хе», составляющие имя Иисуса. Буква шин или самех — это пятнадцатый аркан Таро, карта Диавола, однако не как олицетворения мирового зла, а как символ обновления и Спасения через преодоление зла. У тамплиеров он назывался Бафометом.

Несмотря на обет бедности, принятый первыми храмовниками уже в XIII-ом веке, Орден владел девятью тысячами замков и его рыцари стали крупнейшими ростовщиками Европы. Ордену целиком принадлежал остров Кипр. О несметных богатствах тамплиеров ходили легенды.

Будучи подчинёнными одному только папскому престолу и являясь его орудием для распространения папского влияния, тамплиеры пользовались рядом привилегий предоставленных им Римом, их избавляли от пошлин на съестные припасы от десятины и других налогов также они были освобождены от всяких феодальных повинностей и присяг. Судить и отлучать их мог только сам Папа.

После падения Иерусалимского королевства, центр Ордена переместился в Европу. Большая часть тамплиеров вернулась во Францию которой правил тогда король Филипп IV Красивый. Постоянные войны с феодальными сеньорами настолько истощили французскую казну, что Филипп не брезговал самыми грязными методами чтобы её пополнить. Именно он придумал обрезать поступающие в казну монеты, облегчая таким образом национальную валюту. Естественно, что сказочное богатство тамплиеров привлекло его внимание.

При поддержке Папы Римского Климента V, бывший архиепископ Бордо Бертран де Гот, 13 сентября 1307-го года Филипп Красивый отдал приказ арестовать всех тамплиеров проживающих во Франции и наложить секвестр на имущество Ордена под предлогом что его руководители собирались покинуть страну прихватив свои сокровища. Тамплиерам инкриминировалось совершение обрядов поклонения сатане Андрогину и мужеложство. Сразу же отыскались свидетели, которые под присягой дали показания против Ордена, обвиняя его членов во всех смертных грехах. В частности утверждалось, что при вступлении в Орден неофита заставляли три раза отречься от Спасителя и плюнуть на крест, что неофиту внушали будто содомский грех достоин всяческой похвалы, что верёвка, которую тамплиеры днём и ночью носили поверх сорочки как символ целомудрия, освещалась тем, что её обвивали вокруг истукана изображающего собой Андрогина и так далее, и тому подобное.

Несколько позже папа Климент V издал буллу «PASTORALIS PRAEMINENTIAE», в которой брал под защиту действия Филиппа и призывал всех государей Европы последовать его примеру. В ходе следствия, тамплиеры подвергались разнообразным и самым чудовищным пыткам, часть храмовников была казнена на костре. В 1311-ом году на XV Вселенском соборе Орден был упразднён. Климент V заявил, что впредь под страхом отлучения, название ордена тамплиеров не будет больше упоминаться, никто больше не станет в его ряды, никто больше не станет носить его одежду".

Впрочем, этот приказ в конечном итоге исполнен не был, в 1801 году Наполеон I Бонапарт возродил Орден в виде полусветской организации. Как аристократический клуб он существует во Франции и по сей день.

Братство розенкрейцеров

С уничтожением Ордена тамплиеров, желание познать тайные стороны устройства мира и использовать это знание на благо человечества не прошло, упавшее знамя подхватили розенкрейцеры.

Братство розенкрейцеров или «Общество братьев Креста и Розы» было основано в Германии для занятий религиозными, оккультными и естественнонаучными опытами. Общество сформировалось на базе одной из мистических сект называвшейся «Братством Pозового Креста», и под влиянием идей философа-мистика Якова Беме и теолога Иоганна Валентина Андреа. Членство в Братстве приписывается таким знаменитым людям как Френсис Бэкон, Готфрид Лейбниц, Рене Декарт, Вольфганг Гёте.

Свой отсчёт известная история розенкрейцеров ведёт с издания в 1614-ом году манифеста под названием «Fama Fraternitatis» «Весть о Братстве». Однако сами розенкрейцеры возводили её к известному реформатору и солнцепоклоннику фараону Эхнатону Аменхотепу IV. Потерпев неудачу с введением в Египте культа единого бога, фараон якобы посвятил в него нескольких избранных, которые и пронесли это знание через века. Хранителями знания Эхнатона были и Моисей, и Соломон, и Пифагор и Корнелий Агриппа.

Главным же своим идеологом и основателем Братства розенкрейцеры считали некоего Христиана Розенкрейца «Christian Rosie Cross» по определению розенкрейцеров — Прославленный Отец и Брат C.R.C., немецкого учёного, освоившего оккультную науку в таинственном арабском городе Дамкаре и умершего 106-ти лет от роду. Согласно легенде вернувшись из Дамкара C.R.C. решил посвятить свою жизнь делу реформации наук и искусств. Для выполнения этой миссии он призвал трёх братьев из монастыря, где прошла его юность взяв с них клятву свято хранить доверенные секреты. Эти четверо разработали секретный шифр и как утверждает «Весть» солидный словарь в котором все формы мудрости были классифицированы во славу Господа. Тогда же розенкрейцеры составили ряд документов регламентирующих цели Братства и способы их достижения. Когда один из членов Братства умер было решено, что место погребения братьев должно держаться в секрете. Вскоре же и сам Отец C.R.C. собрал всех розенкрейцеров чтобы подготовить своё символическое погребальное место.

С этим местом также связано несколько легенд розенкрейцеров одна из которых например гласит, что членам Братства долгое время было неизвестно где находится тело Отца C.R.C. и лишь счастливая случайность позволила обнаружить гробницу. Во время перестройки Дома Святого Духа так называлась тайная резиденция розенкрейцеров, один из братьев обнаружил замурованный ход ведущий в маленькое помещение о семи стенах и семи углах. В центре этого помещения стоял круглый алтарь на котором лежали медные пластины со странными письменами. В каждой из семи стен была небольшая дверь, за которыми обнаружились комнаты набитые ящиками с древними книгами и секретными инструкциями.

Сдвинув алтарь в сторону братья нашли массивную медную крышку. Подняв её они увидели тело Отца C.R.C. который несмотря на прошедшие с момента его смерти 120 лет выглядел так, будто бы только что был помещён в могилу. Тело было одето в одежды Братства в одной руке была Библия а в другой — манускрипт из пергамента. После тщательного исследования секретного захоронения медную крышку снова водрузили на место а гробницу запечатали. Братья повели обычную жизнь, но дух и вера их укрепились после чудесного открытия.

Розенкрейцеры ставили перед собой задачу изменения человеческого общества в эзотерическом духе. «Все люди должны осознать свою взаимосвязь с миром невидимым, с Космосом, — говорили розенкрейцеры — и стараться не нарушать космического равновесия. Их можно этому научить; для этого они должны читать книги и проходить розенкрейцерские посвящения».

«Тот, кто примет это знание — писали розенкрейцеры в другом своём манифесте, известном под названием „Признание Братства Розы и Креста учёной Европе" — станет мастером всех искусств и ремёсел, ни один секрет не будет ему недоступен, все хорошие работы прошлого настоящего и будущего будут ему доступны. Весь мир предстанет, как одна книга, а противоречия науки и теологии будут преодолены… Двери мудрости сейчас открыты миру, но только тем, кто заработает эту привилегию. Братья сами представятся потому, что это знание запрещено открывать даже нашим собственным детям. Право восприятия духовной истины не может быть наследственным, оно должно возникать в душе каждого человека само по себе».

Степеней посвящения у первых розенкрейцеров было три. Тогда, считали они, возможно достижение триединой цели розенкрейцерства. Цель первая — «реформа», а точнее, объединение науки, философии и этики на основе метафизики, для осуществления которого они вырабатывали символический язык. Цель вторая — исцеление всех больных и полная ликвидация болезней, для чего они при помощи алхимии искали Эликсир Жизни. Цель третья — «устранение всех монархических форм правления и замена их правлением избранных философов». Впрочем, об этой последней цели говорили только в узком кругу высших посвященных.

Роза в символике розенкрейцеров означала материю согласно метафизике — вечную и неизменную, возрождающиеся силы природы, а крест был символом оплодотворяющего духа; это, в принципе, те же инь и янь, то есть символы женского и мужского начала.

Расцвет розенкрейцерства приходится на XVII-й век. Между 1614-ым и 1620-ым годами было издано около 200 произведений братьев. Очень быстро розенкрейцеры обрели ореол всемогущества. Очень многие современники и поздние исследователи приписывали им чудесные способности. В их интерпретации Братство розенкрейцеров предстаёт перед нами, как секретное общество людей обладающих сверхчеловеческими, если не сверхъестественными силами. Рассказывают будто они были способны предсказывать грядущие события, проникать в глубочайшие тайны Природы, превращать железо медь и олово в золото, приготавливать Эликсир Жизни или Универсальную Панацею, с помощью которого они могли сохранять вечную молодость.

Розенкрейцеров преследовали, но не очень активно и главным образом со стороны церкви, упрекавшей их в использовании «дьявольской» символики и фаллической интерпретации креста. Впрочем, времена костров уже миновали, да и сами розенкрейцеры усиленно подчеркивали свою приверженность христианской вере. Лишь в 1620-ом году Адам Хазелмейер - секретарь эрцгерцога Максимилиана был сослан на галеры за участие в делах розенкрейцеров. Известно также, что пятеро розенкрейцеров были повешены в Германии за принадлежность к Братству.

Свою роль в том что масштаб репрессий по отношению к розенкрейцерам был заметно меньшим, чем по отношению к злосчастным тамплиерам сыграло и более последовательное желание Братства сохранить свои достижения в тайне. Конспирация была настолько совершенной, что до сих пор толком не известно существовало ли Братство на самом деле или все эти легенды и символы придуманы сравнительно небольшим кружком немецких интеллигентов того времени. Точно известно, что к концу XVIII-го века Братство более не афишировало свою деятельность окончательно уйдя в подполье.

Масоны


Как бы там ни было но и у розенкрейцеров вскоре нашлись последователи. Они хорошо известны нам потому, что практически с момента основания своего общества и по сей день активно участвуют в делах политики. Они именуют себя масонами.

Масонское тайное общество было образовано в начале XVIII-го века и первоначально представляло из себя профессионально-ремесленный союз. В союз входили так называемые каменотёсы свободных камней от латинского словосочетания sculptores lapidum liberorum. Свободными камнями free-stones, в свою очередь, назывались в Англии мягкие каменные породы — вроде мрамора или известняка — использовавшиеся для тонкой барельефной работы.

В эпоху готического стиля франкмасонами называли квалифицированных строительных рабочих. Позднее, когда различие двух категорий каменщиков утратило практическое значение (XIV век), цехи каменщиков называют безразлично то просто масонскими, то франкмасонскими.

Масонские ложи — братства — лишь постепенно выделились из цехов в виде особой организации. При этом братство - более сплочённая и дружная часть цеха хранит традиции морального общения и взаимопомощи. Члены цеха уже могут и не быть членами братства, а с другой стороны для поступления в братство не требуется быть цеховым рабочим. Древнейший документальный случай принятия в масонскую ложу постороннего лица относится к Эдинбургской ложе. 3 июня 1600 года в ложу был принят сэр Джон Бозуэль лорд Очинлекский. Присутствие знати в шотландских ложах становится с тех пор заурядным явлением.

В те времена для приёма в братство нового члена требовалось собрание из пяти или шести франкмасонов. Обряды инициации заключались в сообщении неофиту тайных знаков, посредством которых члены общества узнают друг друга, где бы они не находились и сопровождались банкетами по установленному ритуалу. Новички, как например, в Шотландии в день приёма дарили братьям перчатки и давали обещание оказывать им помощь на случай старости болезни или безработицы.

Как и любое уважающее себя тайное общество сами масоны возводят свою предысторию к глубокой древности. Посвящаемым в масонские таинства рассказывалась легенда о мастере-каменщике Хираме Абиффе, которого ещё царь Соломон нанял для строительства храма в Иерусалиме (заметим в скобках, что речь идёт о том самом храме, в котором заседали тамплиеры). Все работники занятые на строительстве делились на три разряда, и у каждого разряда были свои тайные знаки и слова, по которым царь вручал им соответствующую плату. Но вот трое низших работников называемых по масонской традиции Jubela Jubelo Jubelum, задумали узнать знаки и слова высших, для чего подстерегли Хирама и потребовали раскрыть тайну под угрозой смерти. Сами масоны рассказывают об этом так:

"У Хирама был всегда обычай - в полдень, как скоро людей позовут на отдых, идти в святая святых приносить свою молитву истинному и живому Богу. Тогда трое убийц стали у восточных западных и южных дверей храма. На севере не было входа потому, что лучи солнца никогда не падают с этой стороны.

Хирам кончив свою молитву к Богу, пришёл к восточной двери и встретил при ней Jubela, который решительным образом потребовал у него мастерского прикосновения. Хирам отвечал ему, что не в обычае требовать этого прикосновения таким тоном и, что он сам получил его не так. Хирам прибавил, что он должен ждать и, что время и терпение это сделают. Хирам сказал ему дальше, что не во власти его одного открыть это прикосновение, и что может это сделать только в присутствии Соломона - царя израильского и Хирама царя тирского.

Недовольный этим ответом Jubela ударил его по шее 24-дюймовым масштабом. Хирам после этого поступка побежал к южной двери храма и там встретил другого, который спросил у него мастерское прикосновение и слово, таким же образом как прежде первый. И получил от своего мастера тот же самый ответ. Другой нанёс ему удар наугольником в левую грудь, заставивший его покачнуться. Пришедши в себя Хирам пробежал к западной двери — единственное оставшееся средство уйти, но этот проход стерёг третий, который спросил его в том же смысле и получив такой же ответ, нанёс ему страшный удар по голове каменщицким молотом, что и причинило ему смерть.

После того, убийцы вынесли тело Хирама в западную дверь и скрыли его под мусором до двенадцати часов следующей ночи, когда они по уговору сошлись и похоронили его на скате холма в могиле в шесть футов глубиной, вырытой от востока к западу".

Таким образом, Хирам был убит; преступников же впоследствии изобличили и наказали смертью. Поздние ритуалы посвящения в каждую из степеней представляли собой «театрализованное повторение» эпизодов этой легенды. Приёмные залы масонских лож были убраны чёрным и украшены символами смерти. Посвящаемому наносили символические удары, изображающие раны Хирама. В конце церемонии ему вручались знаки масонского достоинства, а также орудия-атрибуты, символизирующие принадлежность к каменщикам.

В XVIII-ом веке масоны приобрели особенно большую силу и популярность. Начиная с 1722-го года их организации распространились по Шотландии и Англии, Франции и Испании, Баварии и Пруссии.

В отличие от розенкрейцеров, масоны довольно быстро разработали сложную систему посвящений «градусов», в которой было от трёх до тридцати трёх различных степеней, каждой из которых соответствовала своя доля информации. Свой «градус», а тем самым и свою степень посвящения в тайны организации каждый масон обязан был хранить в глубокой тайне.

Сколько бы ни было степеней, все они, в сущности, представляют собой градации трёх важнейших: ученика, товарища и мастера. Ученик "должен почувствовать свою тьму, пороки и научиться работать, повиноваться и молчать", ему вручалась лопатка - мастерок, которую он должен был "полировать" своей работой. В обязанности товарища входило научиться "изощрять свой разум" и ощущать астральный план. Мастер же был учителем, «гуру», осознавшим идею жизни и смерти, имеющим ключ к пониманию всех трёх степеней духовного роста.

В символике масонов преобладает атрибутика всё той же легенды о строителях храма Соломона угольник и циркуль, фартук и лопатка-мастерок. Кроме них фигурируют ещё «Пламенеющая Звезда» и раскрытая книга.

Масонскую символику можно встретить в самых неожиданных местах. Например, на однодолларовой банкноте находится изображение масонских символов: пирамида с «Оком Божиим» наверху и щит Давида в виде двух наложенных друг на друга тетрактид, 13 звезд. Это легко объяснимо поскольку и Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон - первый президент США были членами масонских лож.

Впрочем, одни и те же символы можно толковать по-разному. Так и масону на каждой новой ступени посвящения открывали новый смысл символа — более высокий. К примеру «Око Божие» — лучезарный треугольник со стилизованным глазом внутри — для ученика трактовался как символ внимания, познания триединства всего сущего; для товарища — символ невидимого света, "третьего глаза"; для мастера это — Солнце - свет и опора нашей солнечной и десятичной системы, но также и Бог Непознаваемый, Саваоф гностиков, Абсолют буддистов, Дао, Единое, одним словом — великая Истина Космоса.

Считается, что первым русским масоном был Пётр I Великий. Будто бы сам Кристофер Врен - знаменитый основатель новоанглийского масонства посвятил его в таинства Ордена. Предание это находит себе косвенное подтверждение в том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских масонов XVIII-го века.

Первое же безусловно достоверное свидетельство о начале деятельности масонов в России относится к 1731‑му году когда английский гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастером «для всей России». Масонский кружок Филипса собирался весь период правления Анны Иоанновны.

Но настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых годах XVIII-го века, когда одновременно возникают две масонские системы пользовавшиеся огромным успехом в обществе. Ложи этих систем — Елагинской и Циннендорфской — работали в первых трёх степенях иоанновского или символического масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Члены ложи приобретали более широкие, чем раньше религиозные понятия глубоко задумывались над вопросами веры и нравственности. По меткому сравнению Павла Милюкова, русское масонство — это толстовство XVIII-го века, с его проповедью личного самосовершенствования и убегания от зла.

В 1822-ом году был издан указ запрещающий масонские ложи в России. От масонов требовались подписки о непринадлежности впредь к ложам и тайным обществам. До сих пор неясны мотивы издания такого указа. По всей видимости они заключались в том предубеждении, которое имел император Александр против европейского либерализма. Когда за границей началось преследование тайных обществ, русскому правительству показалось, что отечественные ложи также представляют опасность.

Мартинисты


С течением времени обряды и символика масонства трансформировались. Изменились и задачи, которые ложи ставили перед собой. В частности масоны всё больше и больше увлекались политикой. Это не могло не сказаться на успехе их эзотерических изысканий. «Реальное поведение братьев-масонов ничуть не соответствовало проповедуемым ими идеалам», — констатировал Морамарко.

Хотя отдельные ложи, а особенно — российские, очень старались приобщить своих адептов к делу познания мироустройства и помочь им стать «новыми людьми», удавалось это крайне редко. «Нужно, — писал князь Владимир Одоевский, — чтобы человек в первую очередь думал, какую пользу принесёт его труд для человечества, во вторую — о пользе для родного государства, в третью — о пользе для своих друзей и близких, и лишь в последнюю очередь о своей собственной пользе. У нас же дело обстоит как раз наоборот».

Чрезмерная политизация масонского движения заставила некоторых приверженцев чисто духовных занятий «отпочковаться» от Ордена и основать свои собственные ложи. Так например, возникло общество мартинистов.

Около 1760-го года некто Мартинец де Паскуалис, крещёный еврей, основал в Париже и нескольких других городах «Братство отборных священнослужителей» («Elus Cohens»). В своей программной работе «Трактат о Pеинтеграции существ в их первоначальных свойствах, качествах и силах, духовных и божественных» де Паскуалис проповедовал своеобразный мистический пантеизм с примесью гностицизма.

Суть его теории заключалась в следующем. Вначале все существа, — писал де Паскуалис, — находились в лоне Божьем. Созданный Богом человек пал, но стремится вернуть своё прежнее состояние, и для этого он должен отождествлять свою волю с волей Бога и следовательно слиться с Богом.

Для своего Братства де Паскуалис установил девять степеней посвящения разделённых на три класса. Класс первый — ученик, подмастерье, мастер, великий избранник и ученик Коэн. Второй класс — подмастерье Коэн, мастер Коэн, великий архитектор и рыцарь-командор. Третий высший класс — рыцарь золотого и розового креста, то есть фактически — розенкрейцер.

В 1765-ом году Великая ложа Франции отвергла учение де Паскуалиса и отказалась принять его ложи, что не помешало мартинистам продолжить свои изыскания.

После смерти де Паскуалиса в 74-ом году, общество возглавил маркиз Луи-Клод де Сен-Мартен — отставной военный, филантроп и мистик. Он переустроил школу на мистический лад и упростил ритуал посвящения до одной степени: «Высший Неизвестный». В 1773-ем году вышла его книга «О заблуждениях и истине. Сочинение неизвестного философа», после чего Сен-Мартена иначе, как Неизвестным философом, и не называли. В этой книге он критиковал существующие религии и политическую власть. Религии осуждались им за разнообразие, свидетельствующее об их ложности. Политическая власть преступна в своей основе вследствие того же различия и бессмысленных столкновений. Гражданский и уголовный кодекс слепы и, пропуская виновных, карают невинных.

Мрачной картине всеобщего упадка Сен-Мартен противопоставлял живое изображение естественного состояния всеобщего равенства, которое продолжалось до тех пор, пока человек не употребил свою свободную волю во зло. Единственное спасение для павшего человека в любви ко всем живущим на этом свете. Только тому, кто возвышается своим желанием сделать людей счастливыми и способностью любить и должна принадлежать власть пока не вернётся естественное равенство.

Все теоретические положения Сен-Мартена были проникнуты одной идеей — идеей добра. Высшая моральная цель человека, как считали мартинисты, состоит в единении с Богом; а достигается она путём отрешения от всего чувственного и материального.

Не удивительно, что мартинизм хорошо прижился и на российской почве. Российская интеллигенция всегда была склонна к принятию теорий декларирующих всеобщее равенство и рисующих красочные картины утопического общества, в котором все мы будем жить если научимся отрешаться. То, что теория Сен-Мартена была замешана на причудливой смеси из оккультных идей гностиков, тамплиеров и розенкрейцеров никакого значения не имело — наоборот привлекало своей экзотикой.

Мартинисты, кстати, недолго придерживались политики сознательного отстранения от дел большой политики. Дальнейшее развитие событий покажет нам, что они не только охотно сотрудничали с государственными организациями, но и пытались воздействовать на политику целых держав, среди которых была и Россия.

В конце XIX-го века Орден мартинистов возглавил Жерар Энкоссе известный нам по книгам о магии, подписанных псевдонимом доктор Папюс. Именно он организовал посвящение графу Валериану Валериановичу Муравьёву-Амурскому, первому русскому мартинисту. Будучи военным атташе во Франции Муравьёв-Амурский увлёкся оккультизмом и скоро нашёл применение своему хобби по наущению Папюса, основав в Петербурге мартинистскую ложу.

Сам доктор Папюс посетил Россию в 1902-ом году, где нашёл множество поклонников. Там он был представлен императору Николаю II, желавшему узнать будущее России. Он же познакомил царя с медиумом Филиппом из Лиона, сыгравшим немалую роль в истории России. Николай II, пораженный сверхъестественными способностями лионского мага, пригласил того перебраться в Санкт-Петербург, посулив престижную должность медика Военной Академии и звание генерала. Филипп не заставил себя долго упрашивать. Вскоре лионец уже определяет внешнюю и военную политику Российской империи. На медиумических сеансах Филипп по желанию царя вызывал дух Александра III, советовавшего Николаю II поддерживать союз с Францией и подталкивавшего его к войне с Японией.

Проведя весну и лето 1903-го года вместе с семьей Николая II в Ливадии, Филипп 25 ноября был вынужден возвратиться к себе на родину, поскольку проводимые под его руководством спиритические сеансы вредно отражались на здоровье императрицы. Через несколько лет после смерти Филиппа (1905 год) императрица не только не забыла его, но и упоминала в письме к Николаю II, как одного из двух друзей, посланных нам Богом под вторым другом подразумевался, конечно, Григорий Распутин.

Верховный Совет мартинистов не был удовлетворён малой активностью Муравьёва-Амурского, предпочитавшему заниматься не столько политикой, сколько эзотерическими изысканиями. Потому ему подыскали замену в лице некоего Чеслава фон Чинского, массажиста и гипнотизёра. 9 июля 1910-го года фон Чинский вручил градоначальнику Санкт-Петербурга заявление о своём назначении членом Верховного Совета Ордена мартинистов и Генеральным делегатом Ордена в России. Однако этот господин позабыл предоставить устав объединения, без чего легализация его была невозможна.

Впрочем Чинский был человеком широких взглядов, и отсутствие соответствующих бумаг не помешало ему развернуть кипучую деятельность. А благосклонность царской семьи способствовала укреплению положения Чинского в самом высшем свете.

Однажды Чинский появляется в доме Николая Константиновича Рериха, знаменитого художника и путешественника. Визит этот не был случайностью. Дело в том что Николай Рерих был, что называется, потомственным мартинистом. Его отец Константин Рерих занимал весьма высокое положение среди петербургских мартинистов. Об этом говорит хотя бы крест высшего масонского посвящения Константина Рериха, который демонстрировался на юбилейной выставке семьи Рерихов в Государственном музее Востока в 1994-ом году. Это редчайший орденский знак с берилловыми лучами в центре его располагается отшлифованный горный хрусталь, имеющий замысловатую гравировку — изображение Святого Георгия архистратига, поражающего змия, верхний луч заканчивается рубинами. При посвящении Николай Рерих получил особое эзотерическое имя — Фуяма.

Как-то раз Рерих собирает у себя дома на Галерной друзей и представляет им варшавского медиума Яна Гузика, приехавшего в Петербург по приглашению императрицы. Этот спирит признавался одним из самых мощных в Европе. Антрепренёром Гузика был всё тот же Чеслав фон Чинский. К 1911-ому году Чинский выпустил несколько брошюр о своих способностях к ясновидению, об общении с потусторонними силами и, наконец, «Магические сеансы с медиумом Яном Гузиком под управлением Пунар Бхава» (Пунар Бхав — эзотерическое имя Чинского). Там Чинский подробно описывал свои опыты на квартире художника Р. думаю нет нужды объяснять о ком идёт речь.

Автор: Антон Первушин
Источник: sokrytoe.net

_________________
Быть пессимистом не так и плохо. Я либо прав, либо приятно удивлен.
_________________
Хотя бы изредка нарушайте ваши дурацкие правила. И убеждайтесь, что мир от этого не рушится. © Хэлена Бонем Картер

Девочки, а в наше время какие тайные ордены существуют?кто нибудь владеет инфой?

Существуют конечно, те же тамплиеры, розенкрейцеры и прочие. Многие Ордена имеют собственные сайты и делятся на них той информацией, которую можно выкладывать в свободный доступ.

_________________


В битве между жабой и гадюкой выигрывает торговец попкорном. ©Лао Цзы

Средневековые и современные тайные общества
Лекция Сергея Трайзе

Для этой лекции — так сказать для разгона — мы возьмем достаточно малоизвестное сообщество Средневековья — Орден Алголя. Прежде всего, по названию: может, кто-то слышал термин Рас аль-гул — голова ведьмы. Так арабские астрологи называли звезду в созвездии Персея, если быть точным — β Персея. Астрологи древности считали её наиболее зловещим из звёздных светил, причисляли к так называемым «неистовым звёздам». Появление этой звезды в гороскопе несло с собой множество разных неприятных для человека вещей, вплоть, как говориться, до летального исхода. Когда на древних картах звездного неба рисовали созвездие Персея, то в вытянутой руке он держал отрубленную голову Медузы Горгоны, и Алголь как раз попадал на глаз чудовища. Эта звезда обладает таким свойством: если вы будете на неё смотреть в течение какого-то времени, то можете обратить внимание, что её блеск изменяется. Связано это с тем, что звезда периодически перекрывается своим спутником — второй звездой, это двойная звездная система. Выглядит это так, что в течение пяти дней блеск становиться меньше, меньше, меньше, потом постепенно возвращается в нормальное состояние, и возникает такое впечатление, как будто Медуза вам подмигивает.

Но, возвращаясь к Ордену Алголя, поскольку во времена Средневековья было достаточно трудно людям, изучающим какие-то оккультно-мистические вещи, собираться вместе из-за преследования Римско-католической церкви, Орден Алголя не смог создать какой-то четкой иерархической структуры. Над основной массой членов ордена возвышался так называемый Pontifex Maximus. Это название копировало титул Папы Римского, «Первосвященника Церкви Христовой» (как он сам себя называл). Также из-за преследований инквизиции Орден Алголя был вынужден исповедовать Путь Левой Руки, то бишь, в первую очередь, индивидуальное посвящение. Контакты друг с другом были достаточно слабые, но кое-какие всё-таки были. Посвящение проводилось в небольших группах, надо было подписать так называемый договор с Дьяволом (договор подписывался кровью, которая извлекалась булавкой из среднего пальца). Сегодня этот ритуал тоже существует, но сегодня вместо пергамента подписывают договор, распечатанный на принтере — деградируют ребята потихоньку

Когда образовался орден? Существует официальная орденская легенда, что некое «могущественное сообщество магов» существовала множество лет назад, вплоть до момента появления человечества. Доходит даже до утверждения о том, что идея создания ордена попала на нашу планету с какой-то другой планеты, которую называют по-разному, поэтому иногда орден называют Межзвездным Орденом Алголя (существует и такая форма названия). На самом деле, развитая демонология появилась в христианском мире не ранее IX века, а следы ордена не зафиксированы нигде, кроме Европы, и неизвестно ни о каких следах его деятельности, датированных ранее XIV века, поэтому предполагаемая дата возникновения — XIV век.

Члены ордена верили, что получают для услуг персонального демона, и, как любое уважающие себя сообщество — тем более, сообщество мистическое, — Орден Алголя имел свои «святые книги». Одна из них, так называемая Книга Судьбы, имеет явно современное происхождение (под современным в данном случае подразумевается, что она создана не ранее XIX века). Она описывает философию Ордена Алголя, а также адский алфавит, перестановками которого можно творить чудеса. Идея полностью слизана из Сефер Йецира, то есть из каббалистики, плагиат достаточно открытый. Кроме того, Книга Судьбы описывает «адскую иерархию», чрезвычайно эклектичную, потому что вместе с демонами из еврейской демонологии — Асмодеем и Сатаном — туда попадают Бельфегор (Баал-Пеор), Плутон, Геката и прочие, и прочие, и прочие, «никто не забыт и ничто не забыто».

Кроме Книги Судьбы достаточного сомнительного происхождения непонятного времени, Орден Алголя пользовался книгой, называемой «Черный Ворон» — также известной под названием «Три адских заклятия доктора Фауста». Достаточно сомнительно, что эта книга могла существовать во времена доктора Фауста, но можно более-менее уверенно утверждать, что в XVIII веке о ней уже знали. Почему Орден Алголя взял на вооружение именно эту книгу, где очень много воззваний к Иисусу, — тоже понять сложно. Книга эта была известна только на латыни, и существовало несколько переводов на простонародный немецкий язык. Не так давно нынешний глава ордена Карл Вельц сделал перевод «Черного Ворона» на английский язык (и даже, вроде бы, разместил его в интернете), что довольно странно, поскольку орден Алголя — одна из наиболее законспирированных организаций, ситуация того требовала. Всё меняется, но всё остаётся…

Одним из главных видов, так сказать, магического оружия ордена было так называемое Таро доктора Фауста. В отличие от обычного Таро, состоящего из 78 карт, в Таро доктора Фауста их было только 30. Как и стандартное Таро, оно имеет 4 масти: Змеи, Трезубцы, Летучие мыши и Перевернутые пентаграммы (люди без фантазии ). Поскольку 30 на 4 ровно не делиться, в каждой масти неравное число карт. В принципе, большинство идей и практик Ордена Алголя плагиатировано. В какой-то момент надо было свистнуть идею самому карт Таро, и постепенно как-то всё это развивалось. К примеру, у меня есть такое описание одной из карт: «Карта № 22. Асмодей. Наказывает слабость. Цвет — оранжево-желтый. Карта предсказывает успех в работе с людьми. Ее появление благоприятно для мести любого рода». В общем, очень добрые вещи Сегодня у Ордена Алголя необходимости скрываться уже нет. Книги, за которые в своё время можно было попасть на костёр, можно спокойно скачать из Интернета, если постараться, можно даже заказать на дом Таро доктора Фауста. Сегодня эти вещи открыты, насколько они сохранили свою древнюю силу и преемственность, — об этом можно очень долго спорить.

Следующим пунктом перейдем к самому грандиозному анекдоту времен Средневековья и отчасти нашего времени. Имя этому анекдоту — розенкрейцеры. Начинается всё фактически в начале XVII века, точнее — между 1606 и 1617 годом, когда по Европе расходиться так называемый розенкрейцерский манифест «Слава Братства». Прежде чем перейти к самому этому манифесту, следует сказать о том, какая сложилась на тот момент ситуация в Европе. Уже основательно долго существовала монополия на идеологию, на веру со стороны Римско-католической церкви, что в итоге изрядно всем поднадоело, результатом чего была произошедшая в XVI веке Реформация, появление лютеранства, появление различных видов, как тогда говорили, «вольнодумных учений». Возникла потребность в появлении новых учениях, новых идей, которые способны были отобразить желания людей нового времени. То, что существовало раньше — монополия религиозной организации, — многим этого стало мало. Рамки стали тесными, и ответом на это, в том числе, была и розенкрейцерская тема.

Сложно сказать, кто на самом деле был автором розенкрейцерского манифеста. Традиционно его приписывают Иоганну Валентину Андреэ, это пастырь лютеранской церкви, и подогревается этот момент поведением самого Иоганну Андреэ. (Кстати говоря, Иоганн Андреэ — внук Якоба Андреэ, который был одним из соратников Мартина Лютера и одним из соавторов Аугсбургского вероисповедания; но это уже небольшое отступление от темы.) Что касается поведения Иоганна Андреэ — человек вел себя несколько непостоянно, то есть в ответ на вопрос «А ты ли написал этот манифест?» он иногда говорил «Да, это я», другой раз — «Нет, это не я», а третий — «Да, это я, но я пошутил». Поэтому четкого ответа, он это или не он — нет. Но традиционно принято считать, что, скорее всего, он имеет к этому наиболее прямое отношение.

Согласно легенде, распространяемой этим манифестом, члены Братства нашли могилу некоего Христиана Розенкрейца, который — личность полумифическая. Считается, что он был монахом в каком-то монастыре, после чего он должен был отправиться в паломничество в Святую Землю, но вместо этого отправился общаться с мудрецами в Дамаске, — в общем, основательно попутешествовал по миру, собирая человеческую мудрость, в итоге основал Орден Розенкрейцеров и предсказал, что через 120 лет его могилу обнаружат и найдут там документы ордена. Согласно этой легенде, так оно и случилось. Так это или нет на самом деле, вопрос остался открытым.

Манифест оповещал, что розенкрейцеры занимаются самопознанием и познанием законов мироздания, — то есть, по сути, простая вера, без серьёзных каких-то теологических изысков, — и при этом активно занимаются помощью людям — филантропией, волонтёрством, как это сейчас называется, — в общем, добрыми делами. При этом провозглашался еще один момент, который в последствии стал очень важным для истории розенкрейцерства или, если угодно, неорозенкрейцерства. Считалось, что общество — сугубо тайное, ни один розенкрейцер никогда не признается, что он розенкрейцер. Если он так говорит, значит, или он обманывает, или он предатель. А поскольку розенкрейцеры — люди доброй совести и доброй души и предателями быть не могли, значит, скорее всего, те, кто называют себя таковыми — обманщики. Но начались активные поиски розенкрейцеров. Для очень многих людей того времени — интеллектуалов, эрудитов — идеи этого общества оказались очень популярными. И начались с их стороны поиски розенкрейцеров, попытки войти с ними в контакт. Некоторые заявили, что нашли розенкрейцеров, другие сказали, что они сами и есть розенкрейцеры, кто-то поверил, кто-то сказал: «Но ведь розенкрейцеры не имеют право говорить, что они — розенкрейцеры, соответственно, вы, ребята, обманываете». В общем, началась шикарнейшая свистопляска с поисками розенкрейцеров, и в итоге этот миф о розенкрейцерах, который создал, как предполагается, Иоганн Валентин Андреэ, и привел к созданию розенкрейцерских организаций как таковых. То есть, легенда появилась до того, как орден фактически появился. И о нем стало известно до того, как он вообще возник, потому что, строго говоря, до сих пор нет доказательств, что эти манифесты действительно выпускались каким-то реально существовавшим тайным розенкрейцерским обществом.

О возникновение документально зафиксированных розенкрейцерских организаций можно говорить, только начиная от XVIII-XIX века, когда было создано, например, Общество Розенкрейцеров в Англии. Создано оно было двумя масонами: Робертом Литтлом и Кеннетом Маккензи. Общество это принимало в свои ряды исключительно масонов, масонов третьего градуса, и в каком-то смысле это было — не то чтобы альтернатива масонству, но, скажем так, очень приятное к нему дополнение, потому что вне масонства оно существовать не могло. Оно активно развивалось (оно существует и сейчас) и активно выдавало хартии на работы в других странах. Возникли Общества Розенкрейцеров в Шотландии, в Канаде и, на чём я ещё немного остановлюсь, Общество Розенкрейцеров в Америке.

Когда было открыто это отделение — Общество Розенкрейцеров в Америке, — перед ним очень остро встал вопрос о выживании. Один из его тогдашних активистов, Сильвестр Гоулд, активно пытался вступить в контакт с европейскими розенкрейцерами, чтобы расширить контакты своего общества, но к сожалению его преждевременная смерть эти планы остановила и обнулила. В дальнейшем одним из лидеров Общества Розенкрейцеров в Америке был Джордж Плуммер, который также состоял в Ordo Templi Orientis, имел контакты с Кроули и с Арнольдо Крумм-Хеллером и активно пытался развить Общество Розенкрейцеров в Америке. Нельзя сказать, что ему это очень хорошо удалось, но, тем не менее, общество существует и по сей день и имеет в Соединённых Штатах численность, по разным оценкам, от тысячи до нескольких тысяч человек: живёт и умирать не собирается. То же самое касается большинства иных сообществ — Розенкрейцеров в Шотландии, Розенкрейцеров в Канаде. Правда, в какой-то момент Общество Розенкрейцеров в Америке, чтобы, так сказать, не остановить свою деятельность, начало принимать, например, женщин — то есть допустили в свои ряды тех, кого раньше не допускали, и результатом этого стал их разрыв с Обществом Розенкрейцеров в Англии.

Крупнейшее современное сообщество — это, безусловно, Древний мистический орден Розы и Креста (A.M.O.R.C.), созданный в XX веке Ральфом Льюисом. Согласно легенде этого общества, Ральф Льюис получил розенкрейцерское посвящение в Тулузе, и ему было предназначено возобновить деятельность ордена в Соединенных Штатах. Насколько эта легенда справедлива, сказать сложно, поскольку никаких документальных подтверждений его преемственности по сей день не существует. Но в итоге деятельность созданного им обществом привела к тому, что на сегодняшний день Древний мистический орден Розы и Креста является наиболее крупным розенкрейцерским сообществом в мире, и 90% всех называющих себя розенкрейцерами имеет то или иное отношение к Древнему мистическому ордену Розы и Креста. Причем орден активно старается атаковать тех, кто называет себя розенкрейцерами, но не принадлежит к ним, порой доходит вплоть до судебных разбирательств. Так они и живут, по сути говоря. Это сообщество тоже, как и Общество Розенкрейцеров в Англии и Общество Розенкрейцеров в Америке, пережило ряд расколов, на базе каких то местных отделений ордена были созданы самостоятельные ордена. А вообще в современном мире количество розенкрейцерских и неорозенкрейцерских организаций исчисляется десятками, и все, безусловно, настоящие

В завершение разговора о розенкрейцерских и неорозенкрейцерских сообществах следует сказать, что, несмотря на большое количество самих этих организаций, как правило, было достаточно небольшое количество людей, которые активно участвовали в деятельности подобных структур, интересовались их идеями, распространением, развитием, в том числе и в виде каких-то собственных работ. Все эти структуры были своего рода «питательным бульоном», из которого происходили новые организации, содействующие развитию людей, которые так или иначе с ними соприкасались. Одно перетекало в другое, одно было связано с другим, и, наверное, среди этих сообществ не существует ни одной организации, которая существовала бы в какой-либо форме обособлено. Так или иначе были связаны между собой в том числе и такие организации, которые, казалось бы, сложно поставить рядом, как, например, A.M.O.R.C. и Ordo Templi Orientis. Но, тем не менее, всё это имело очень прочные исторические связи. Не всегда всё было гладко, но, так или иначе, всё это позволяло им жить и функционировать и как-то положительно влияло на людей, которые этим занимались (в противном случае, я думаю, они бы этим заниматься не стали).

_________________

— Ты веришь в чудеса? — Я Маг, мне по работе положено!
Дмитрий Емец, из книги «Таня Гроттер и птица титанов»

Книги серии «История орденов и тайных обществ». - очень неплохо пишут...

В XII веке, в эпоху крестовых походов, возникли военно-религиозные объединения рыцарей, целью которых была защита паломников к святым местам в Палестине. Но вскоре основной деятельностью этих объединений стало ведение «святой войны» за Гроб Господень, а также борьба с «неверными» и еретиками. Так «воинство Христово» стало воинством в прямом смысле этого слова, а рыцарские объединения стали именоваться орденами, общим девизом которых можно считать слова святого Бернарда Клервоского: «Великое счастье умереть в Боге, счастливее тот, кто умирает за Бога!» Но подобные ордена существовали не только в Европе и не только в христианстве. Чаще называемые тайными обществами, они и по сей день являются составной частью функционирования многих традиционных религий. Не говоря уж о том, что африканские тайные общества вообще играют важную роль в современной политике. А что может быть интереснее, чем Тайна?

Серия издается с 2012 года, в настоящее время выпущено 7 книг.

_________________

— Ты веришь в чудеса? — Я Маг, мне по работе положено!
Дмитрий Емец, из книги «Таня Гроттер и птица титанов»

А с чего вы взяли, что Орден Бедных Рыцарей Христа и Храма Соломона (тамплиеры) были тайным обществом? Как и все духовно-рыцарские ордены времен Крестовых походов, созданные католической церковью, это было вполне открытое объединение.В 18 в. масоны, воспользовавшись "таинственной" гибелью ордена, красивыми легендами, напустили тумана и стали считать себя наследниками Ордена Храма. Так же как и все современные организации, в названии которых есть слово "тамплиер" не являются тамплиерами, так и масоны просто самозванцы.
Орден умер, когда был сожжен его последний Великий Магистр. Тамплиеры были освобождены от клятв и перешли в другие ордены, например в Орден Христа в Португалии.

Garfank Критиковать это просто? вам есть что рассказать? с удовольствием послушаю )

_________________
Все грамматические ошибки
являются авторским стилем
изложения и подачи
материала!

Пожалуй. Можно и рассказать.Так, кое-что про тамплиеров.

Например оченьинтересный предмет или артефакт, владение которым приписывают Тамплиерам – нечто под названием Бафомет. Название появляется во время процесса над тамплиерами во Франции в начале XIV в. Его представляли как голову бородатого мужчины иногда с несколькими ликами. Голова была сделана толи из дерева толи из какого-то металла. После ареста тамплиеров и обысков в помещениях, принадлежавших храмовников ничего подобного не было найдено. За исключением женской серебряной головы под названием «Caput LVIII m», которая представляла собой так называемый реликварий, в котором хранились части черепа одной из святых девственниц. По легенде Св. Урсула и десять тысяч девятьсот девяносто девять дев были убиты гуннами.

Больше никаких голов у тамплиеров не было, хотя многие допрашиваемые под пытками и без оных, рассказывали следующее:

«Эту человеческую голову я видел, держал и осязал в Монпелье, во время капитула, и поклонялся ей, как все присутствующие на капитуле братья…»

«…ее почитали, целовали и называли своим Спасителем»

«Что касается головы, я видел ее на двух капитулах, которые проводил брат Гуго де Пейро, досмотрщик Франции… Думаю, что она деревянная, снаружи посеребренная и позолоченная…Мне кажется у нее есть борода или нечто вроде бороды»

«Она была не из дерева, а, может быть, из серебра или же из золота либо из меди. Она напоминала человеческую голову, с лицом и длинной бородой.»

«…она напоминала голову тамплиера, в колпаке, с длинной бородой»

«… у этой головы было четыре ноги, две спереди, две сзади»

«эту голову я видел во время семи капитулов… Ее приносят и все простираются на земле, снимают клобуки и поклоняются ей…Ее лицо ужасно, мне кажется это лицо беса, злого духа. Всякий раз, когда я бросал на нее взгляд, меня охватывал такой ужас, что я едва мог на нее смотреть, все мои члены дрожали.»

«я был принят в большой часовне парижского Тампля. После посвящения меня ввели в маленькую часовню. Я остался наедине с сановником, который показал мне голову рядом с дарохранительницей. Он велел мне в случае опасности взывать к этой голове. Голова была покрыта куском тонкого белого полотна. Не знаю, была ли она из слоновой кости, металла или дерева. Я видел ее только один раз.»

(Цитируется по книге Жана Маркаля. «Жизор и загадка тамплиеров.»)

Были и совершенно фантастические описания головы. Некоторые из свидетелей говорили, что глаза головы горели «словно карбункулы», иногда она превращалась в черного кота. Еще голова приносила удачу, плодородие земле и вообще благоприятно влияла на жизнь человека и сообщества.

По всей вероятности какая-то голова была, но что это за голова никто не знает. В литературе об Ордене иногда указывается, что это голова Иоанна Крестителя.

Само название «Бафомет» появилось уже гораздо позже, так же как и все рассказы об алхимических изысканиях тамплиеров, что одна из стадий получения философского камня называется «caput mortuum» («мертвая голова»). Этот символ приняли масоны и стали изображать мертвую голову (череп с костями) на своих надгробных плитах. Они потом и «разработали» различную лжесимволику тамплиеров, приспособив ее к своим нуждам. Ведь масоны всегда считали себя наследниками тамплиеров. Не только масоны, но и так называемые свидетели на процессе над тамплиерами, приложили руку для создания легенд, которые впоследствии будут развиваться многочисленными исследователями Ордена. В связи с этим отелось бы привести показания итальянского нотария Антонио Сиччи из Верчелл, который сорок лет находился на службе Ордена в Сирии, сам при этом тамплиером не был. Он рассказал это 1 марта 1311г.:
«Один тамплиер, сеньор де Сидон, любил знатную даму де Мараклеа; но та была отнята у него, так как умерла в юном возрасте. В ночь после похорон обезумевший от любви рыцарь проник в могилу, открыл ее и удовлетворил свое желание с безжизненным телом. И тогда из мрака донесся голос, приказывающий ему прийти сюда девять месяцев спустя, чтобы найти плод его деяния. Рыцарь повиновался приказанию, и когда подошло время, он снова открыл могилу; меж больших берцовых костей скелета он нашел голову. “Не расставайся с ней никогда,- сказал тот же голос,- потому что она принесет тебе все, что ты пожелаешь”. Рыцарь унес ее с собой, и, начиная с этого дня, всюду, где бы он ни был, во всех делах, какие бы он ни предпринимал, голова была его ангелом-хранителем и помогала ему творить чудеса, пока не стала собственностью ордена… В то время, когда я слышал это, прецептором того места (Сидона) был брат Матье, по прозвищу Сарнаж, родом из Пикардии он стал братом султану Каира, что тогда царствовал, потому, что один пил кровь другого, и потому в них стали видеть братьев.»

Описывая эту кровавую историю, Жан Маркаль утверждает, что история была известна за век до этих событий, добавлено только упоминание о тамплиерах. Несомненно, что обвинители рыцарей Ордена Храма задействовали все фольклорные ресурсы, чтобы уличить тамплиеров в ереси и недостойном для христиан поведении.

А вот еще одна, которая ходила на Кипре, правда рассказал ее рыцарь-мирянин в Лимиссо (Лимасоль):

«Один дворянин страстно полюбил девушку. Не будучи, однако, в силах превозмочь ее неприязнь к нему, он после того, как она умерла, выкопал ее тело из могилы и отрезал голову, а когда он этим занимался, то услышал голос, прокричавший: «Будь осторожен с ней, кто ни взглянет на нее – погибнет». Он поступил, как было молвлено, и впервые испытал ее действие на Гриссоне, арабском племени, которое проживало на Кипре и в соседней стране. Когда бы он на доставал голову и не обращал ее в сторону одного из городов, стены его немедленно разрушались. Затем он с этой головой направился в Константинополь, решив разрушить и этот город. По дороге его служанка из любопытства открыла короб, в котором была голова. Тут же они попали в сильнейший ураган, корабль развалился на куски, и почти все, кто находился на борту погибли. Даже рыба исчезла в этой части моря».
Была ли эта голова у тамплиеров или какая-то другая, неизвестно, но легенд ходило множество. Последний рассказ напоминает знаменитую античную историю о голове Медузы Горгоны, не греческие ли мифы вдохновляли создателей этих средневековых легенд. Хотя символ Мертвая голова (Череп с костями крест на крест, иногда без них)известен в истории многих народов и в Старом и в Новом Свете у индейцев. Известна она и у христиан под названием Адамова Голова. В православной традиции по преданию, прах Адама находился на Голгофе, где произошло Распятие Христа. Согласно православному учению, кровь Христа омыла по промыслу Божьему череп Адама и в его лице всё человечество от греховной скверны, даровав этим возможность спасения. Таким образом, голова Адама имеет символическое значение освобождения от смерти и спасения в христианском смысле. Еще одно предание рассказывает о голове Иоанна Крестителя, которая творила чудеса не менее интересные и таинственные, чем голова с Кипра.
Исламская традиция считает местом хранения главы Иоанна Крестителя мечеть Омейядов в Дамаске, а католицизм помещает её в римскую церковь Сан-Сильвестро-ин-Капите. Кроме того, упоминается о голове в Амьене (Франция), привезённой из четвёртого крестового похода, и в турецкой Антиохии, а также о нахождении её в одном из монастырей Армении.
В традиции Православной церкви существуют предания о трёх обретениях главы Иоанна Крестителя, в честь каждого установлено отдельное празднование. В первой легенде говорится о том, что Иродиада (с чьей помощью и обезглавили Иоанна Крестителя) не позволила похоронить голову Иоанна вместе с его телом и спрятала её в своём дворце, откуда она была выкрадена благочестивой служанкой (имя которой было Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода) и в глиняном кувшине захоронена на Елеонской горе. Спустя годы вельможа Иннокентий решил построить на том месте церковь и при копании рва обнаружил кувшин с реликвией, которая была опознана по исходившим от неё знаменьям. Перед смертью Иннокентий, опасаясь, что реликвия будет поругана, спрятал её в своей церкви, которая затем обветшала и разрушалась.
Вторая рассказывает, что в правление императора Константина Великого в Иерусалиме глава Иоанна Предтечи была найдена двумя монахами-паломниками, которые взяли её с собой, но, проявив леность, отдали нести реликвию встретившемуся им горшечнику. По преданию, явившийся святой повелел горшечнику оставить неблагочестивых монахов и принять на хранение святыню. Перед смертью горшечник поместил главу в водоносный сосуд, запечатал и передал своей сестре. Позднее реликвия оказалась у священника-арианина, который с помощью исцелений, исходивших от неё, поддерживал авторитет арианского вероучения. Когда его обман раскрылся, он спрятал главу в пещере около города Емессы. Позднее над пещерой возник монастырь и в 452 году явившийся, по преданию, архимандриту обители Иоанн указал на место сокрытия своей главы. Она была найдена и перенесена в Константинополь.
И, наконец, третья повествует, что из Константинополя главу Иоанна Крестителя во время волнений, связанных со ссылкой Иоанна Златоуста, перенесли в город Емессу, а затем в начале IX века в Команы, где прятали в период иконоборческих гонений. После восстановления иконопочитания, по преданию, патриарх Игнатий во время ночной молитвы получил указание о местонахождении реликвии. По приказанию императора Михаила III в Команы было направлено посольство, которое около 850 года обрело главу Иоанна Предтечи в указанном патриархом месте.
Где она оказалась потом никто не знает, так, что вполне могла быть найдена тамплиерами. Они собирали реликвии, считается, что какое-то время им принадлежала и знаменитая Туринская плащаница и копье Лонгина, и возможно, Святой Грааль.
Даже существует мнение, что голова, которая была у тамплиеров – это была голова Иисуса Христа…
Но, вернемся к термину «Бафомет», не могу сказать, когда появилось это название, но существует огромное множество его толкований. Широкую популярность, если можно так выразиться, это слово получило в XV в. и являлось синонимом слову «сатана» или «дьявол». Последователи церкви Сатаны считали, что слово «Baphomet», прочитанное справа налево «Temohpab», есть нотарикон — акроним по первым буквам следующей формулировки: «Templi omnium hominum pacis abbas», — что в переводе с латинского означает: «настоятель Храма мира всех людей». Изображали его, да и сейчас изображают в виде существа с козлиной головой. Созвучен этому термину некто Бегемо́т (ивр. בהמות‎, букв. «животные») — мифологическое существо, демон плотских желаний, он может принимать формы любых крупных животных, а также кота, слона, собаки, лисицы и волка. Кота… помните, какой-то кот бегал и у тамплиеров на капитуле…
Как же объясняют, что означает Бафомет западные эрудиты. Вот несколько версий:

Bafomet или Baphomet – искаженное арабское абуфихамат или буфихамат, что переводят как «отец понимания».
В суфийской терминалогии было такое понятие как раль-эль-фахмат – «голова знания»
Арабист XIX века Сильвестр де Саси трактовал это слово, как искаженное «Магомет». Хотя у мусульман были запрещены какие-либо антропоморфные изображения.
Барон Йозеф фон Хаммер-Пургшталь считал, что слово происходит из арабского «бахумид», что означает «теленок». Он голову тамплиеров связал с поклонением золотому тельцу.
Он же через некоторое время изменил свое предположение и стал считать, что слово состоит из двух греческих: бафе (крещение) и метеос (небесный огонь). Что-то связанное с инициацией новых членов Ордена.
Оккультист Виктор-Эмиль Мишле выводил Бафомет из сокращений формулы Templi Omnium Hominum Pacis Abbas (Настоятель Храма Мира Всех Людей) TEMOHPAB, причем прочитанную, согласно правилам кабалистики справа налево.
Джон Шарпантье, который почему-то считал, что покровителем Ордена Храма был Иоанн Креститель, соединял два слова Baptiste и Mahomet, при этом выбросив «лишние» буква. У него получилось Bap(tiste-Ma)homet.
Альбер (Эмиль) Оливье предположил связь с географическим названием Пафос (Бафо) на Кипре, где когда-то была резиденция тамплиеров. По его мнению была какая-то связь между культом Астарты, чем храм был когда-то в Бафо и Девой Марией. В своей книге «Тамплиеры» он писал: «Не исключено, что орден привез с Кипра какую-то голову или останки – неизвестно христианские или языческие, а судьи сочли возможным связать их с культом Астарты».
Луи Шарпантье в книге «Босэан. Тайна тамплиеров» отметил, как самою остроумную гипотезу, что означает слово Бафомет предложил Жерар де Сэд. Для него это Bapheus mete – «трансмутатор луны».

Здесь можно было привести еще множество нелепых толкований этого непонятного слова, но мы так никогда и не узнаем его истинного значения. Как говорится – «а был ли мальчик?» Поэтому остановимся на девяти (число столь любимое тамплиерами) этимологиях слова Бафомет. И не верьте экскурсоводам, которые показывают вам на стенах храмов или замков храмовников бородатые головы или головы с рогами, и говорят, что это Бафометы. Все это ерунда, выдуманная масонами, которые почему-то считают себя наследниками Ордена Храма. Никто не знает, что такое Бафомет.

Разговор о Бафомете мне хотелось бы закончить оптимистичным высказыванием Жака Маркаля: «Ведь в конечном счете слова «Бафомет» никогда не произносили ни обвинители ордена Храма, ни даже сами допрашиваемые тамплиеры… За невероятное распространение этого слова ответственны историки и оккультисты».

А вот, что пишет Анатолий Иванов в своей статье «Краденые латы» : «Не было и пресловутого Бафомета, изображение которлго мы все хорошо знаем – это творение масонских теоретиков нового времени; тамплиеры бы шарахнулись при его виде. Да ереси, скорей всего, тоже не было».
Как-то так.

Опубликовал здесь свой перевод статьи о тех реальных людях, которые были основателями США:
"Информаторы и пятая луна Юпитера: алхимия в американских колониях"

Статья написана нашим современником, судя по её содержанию - посвящённым, или, как минимум, учеником.
Основана на реальных материалах, доступ к которым разных "мимо-крокодилов" и прочей праздной публики по меньшей мере затрудён, а, скорее всего, и невозможен.
Для написания статьи автор использовал не только письменные первоисточники, но его явно кто-то наставлял и давал ценные советы.

Автор скрывается под псевдонимом "Ронни Понтиак".

Хотя в статье связь между колдовством, ведьмовством и алхимией, переходящей в современные науки, и не указывается прямо, но это легко можно понять. Автор не углубляется в тему магии, он в значительной степени "рационалист". Но его "рационализм" - это своего рода защитная позиция для того, чтобы не вызвать отторжения у современного читателя.
Автор не навязывает своё мнение, ничего не пропагандирует, не пытается обратить в свою веру. Статья имеет исторический, основанный на фактах характер.

Хостинг там ужасный, поэтому приведу здесь текст статьи:

*** Часть 1 ***

Пуританские алхимики основали Америку — звучит как плохая фантастика, но это факт. Как и положено молодой республике, история самых ранних истоков американской метафизической религии составляет длинный список выдающихся персонажей, смелых экспериментов, и едва ли дружеских отношений. В ней мы встретим алхимиков, которые преследовали ведьм, алхимиков, которые были губернаторами, и несколько алхимиков, которые служили в качестве президентов первых американских колледжей. Сообщество алхимиков дома и за рубежом было в постоянном контакте друг с другом, охотно обмениваясь методами, результатами и полезными записками, как опубликованными, так и неопубликованными. В основе этого полного жизни космополитического движения культурного развития стояли «информаторы» — проницательные мужчины, которые были настолько уважаемыми, что они стали «стражами» или «привратниками». Путем замены букв (иногда с помощью секретных кодов), образцы и книги попадали собратьям искателей знаний через континенты и океаны, и эти люди стали интернет-хабами своего времени. Если ценная находка была сделана очень далеко, новость о ней скоро распространялась по всему миру благодаря информаторам.

Как писал Джон Батлер: «Американские колонисты имели неоднозначные отношения со христианскими общинами. Примерно после 1650 года даже в Новой Англии лишь около одной трети всех взрослых принадлежали к какой-либо церкви. Эта доля была ниже в Средних и Южных колониях, а накануне американской революции только около 15 процентов всех колонистов, вероятно, принадлежало к какой-либо церкви. В 1687 году губернатор Нью-Йорка Томас Донган писал, что поселенцы там обычно или вообще не выражали религиозных чувств, либо, когда подобные чувства у них были, они развивались в дикие нетрадиционные религиозные убеждения.» «За два года до Салемских процессов Коттон Мэзер был настолько обеспокоен количеством поселенцев, которые использовали оккультные методы лечения заболеваний и урегулирования споров, что он описал христианскую защиту против них в оккультных терминах (в качестве амулетов), чтобы читатели легче могли его понять.» Каковы были эти дикие неортодоксальные верования? Джон Батлер продолжает: «Американские колонисты были действительно религиозны, но многие прибегали к оккультным и магическим практикам, неприемлемым для большинства христианских священнослужителей и законодателей.»

Льюис Моррис, политик из Нью-Джерси, писал в 1702 году о его составляющих: «За исключением двух или трех городов нет никакой демонстрации общественного богослужения любого рода, но люди живут подобно индейцам.» Странствующий англиканский служитель Чарльз Вудмасон сообщал, что в южных колониях местные жители не держат у себя Библии. Они не хотели, чтобы проповедники или церкви усложняли их жизнь, но они настоятельно просили, чтобы их детей крестили на всякий случай.

Америка, порождение Англии, отображала религиозное многообразие метрополии. В конце концов, Исаак Ньютон практиковал алхимию. Чосер, Шекспир и Мильтон завалили свои творения астрологическими ссылками и упоминаниями. Небольшой процент особенно умных или смелых дворян всегда был очарован друидами, алхимией, астрологией и оккультизмом. Средний класс регулярно брал за образец независимую эрудицию, как у Томаса Тейлора, преданного переводчика древнегреческих философских и религиозных работ. Или таких теоретиков великих спиритуалистических союзов, как Годфри Хиггинс, который написал «Кельтские Друиды», чтобы доказать, что первые друиды были азиатами, которые прошли весь путь до Великобритании. Или генерала Джеймса Ферлонга, чья книга «Реки Жизни» включает в себя раскладную карту размером с комнату, на которой он пытался изобразить графическую хронологию каждой религии и культа в истории. Эти написанные на многих языках попытки представить себе полноту человеческого религиозного опыта на протяжении всей истории с лихвой покрывали их неточность их бескрайним и славным полетом фантазии. Такими выдумками и домыслами можно насладиться в работе Борхеса, где драгоценные камни фактов и интересного толкования истории соседствуют со случайными фантазиями.

Что же касается бедняков, то у них были свои народные познания и гадания, чтобы помочь им найти потерянные вещи или людей, чтобы выбрать дату свадьбы, отвести от себя невезение, или, самое большее, излечить болезни или травмы. Для прибывших с библиотеками в Америку дворян, свободно мыслящих ученых-изгоев, и образованных мужчин и женщин колдовство было строго запрещено, но оккультизм был спортом интеллектуалов, и доморощенное лечение и традиции не рассматривались, как языческие. Альманахи, полные астрологии и частицами оккультной информации, были популярны дома и за рубежом. Книги по каббале, труды Гермеса Трисмегиста, медицинские и метафизические произведения Парацельса были распространены среди начитанных граждан Англии и колоний. Не то, чтобы англичане и американцы отвергли христианство, они просто имели гораздо более широкое его определение, чем у нас сегодня. Они не смотрели на мудрость древних, как на сатанинскую, не боялись ни астрологии или мысленных экспериментов в общении с духами, ни предсказания будущего, не рассматривали их, как наказуемые преступления против их веры. Во всяком случае за счет расширения их понимания накопленной мудростью и проверенными временем практиками других культур, многие считали, что они становятся лучшими христианами.

Но Америка не была непосредственной благодатной почвой для алхимии, астрологии и других языческих увлечений. Стремление к религиозному соответствию было постоянной силой, с которой приходилось считаться. Поколение за поколением американцев, ведомых этой силой, переезжали вглубь дикой страны в поисках свободы вероисповедания. Американские леса не были похожи на языческие леса Европы и Великобритании, наполненные наполовину забытыми святынями и естественным волшебным окружением. Америка не была ничем другим, кроме опасной дикой территории. В блуждании в дебрях не было загадочности, это было страшно, и суеверие, как оспа, становилось эпидемией.

***

Французские алхимики в ранней колониальной Америке

Алхимики жили в мире, где каждая вещь не только имела душу и жизнь, но и желание развиваться. Душа непритязательного куска свинца жаждала стать золотом с течением времени, но алхимик может сделать это гораздо быстрее. Эти идеи культивированные неоплатониками, были реанимировали Фичино и флорентийским Возрождением, набрали полную силу в письменных работах, например, швейцарского гения Парацельса, который породил то, что впоследствии станет фармацевтической наукой. Он был Лютером медицины, ввел термин «пластырь звездного вещества», чтобы описать то, из чего состоят люди. В его работе симпатии и антипатии, притяжения и отталкивания, гармония соответствий стали законами духовности и медицины. Парацельс думал что для того, чтобы понять книгу природы, необходимо не только исходить ходить её страницы своими ногами, но также что Алхимик должен быть чистым, всем порокам нужно противостоять и победить их перед тем, как алхимик мог бы получить благословение на успех. Таким образом, эти ранние ученые чем-то походили на средневековых рыцарей. Только чистейшее сердце может достичь грааля.

Имейте в виду, что алхимия многое значила для людей как тогда, так и сейчас. Сотни лет спустя четкая линия будет проведена между неудачами алхимии и успехами новой науки химии. Вскоре после того, как алхимия нашла себя рядом с хиромантией, астрологией и колдовством, как дискредитированное, но романтическое искусство, которое еще способно вдохновить художников, а иногда и настоящих практиков. Генерал Итан Аллен Хичкок согласился бы, что во времена Линкольна алхимия была скорее всего метафорой; настоящим искусством была спиритуалистическая трансмутация, направляемая желанием глубоко заглянуть в чудо божественного творения. Это стало популярным подходом для писателей от Блаватской до Мэнли П. Холла и после. Юнг пошёл еще дальше, когда он предложил коллективное бессознательное и сделал из алхимии что-то вроде проявления чистой религии в бессознательном. Элиаде считал, что алхимия была основана на идее, что вся материя живая и одушевленная. Цветные металлы не были инертными, безжизненными элементами. Они жили и, следовательно, могли расти. Так же, как Иисус Христос может повернуть душу от тени к свету, Элиаде говорил, что алхимики рассуждали, как правильный процесс может превратить свинец в золото. Самоусовершенствование само приведет к совершенствованию металлов.

Сегодня историки указывают, что лаборатория и практика химии имели решающее значение и для алхимии. В семнадцатом веке алхимия в колониальной Америке была опьяняющим сочетанием реальной химии, экспериментального мистицизма и богатых спекуляций всего одновременно, но самым главным была химия. На самом деле, у тех, кого звали алхимиками, не было вообще никакого интереса к духовной практике. Они были химиками прежде, чем химия стала наукой.

На трех кораблях первых гугенотов первые алхимики прибыли в новый мир в 1564 году, за 56 лет до Mayflower. Они устали от нескончаемой войны между протестантами и католиками дома, во Франции. Рядом с тем, что сейчас стало Джексонвиллем, штат Флорида, с помощью местного племени они построили треугольный Форт Кэролайн. Они, вероятно, были первыми протестантами, праздновавшими День Благодарения в Америке. Но Испания уже заявила права на Флориду и на большинство всего остального в Америке.

Когда король Испании услышал о гугенотском форте, он послал армию, чтобы стереть его и заменить испанской колонией Санкт-Августин. Гугеноты мужественно выплыли атаковать испанцев в море, но ураган разбросал их корабли вдоль побережья Флориды. Испанцы быстро взяли крепость. Выжившим был предложен переход в католическую веру. Почти каждый гугенот отказался, и они были убиты. Лишь немногие мастера, чьи навыки были необходимы, и пара католиков, которые жили среди гугенотов, были оставлены, менее десяти из трехсот выжили. Каков же был их наибольший грех? Они были протестантами. У них был свой символ креста. Они критиковали католические таинства, как одержимость смертью и мертвыми.

В 1568 году в большом городе-крепости Ла-Рошель во Франции восставшие гугеноты праздновали победу. Католическая церковь, стремившаяся поглотить, уничтожить или, по крайней мере, изгнать их, была разбита. Осада была закончена. Реформация стала новым мировым порядком. Но не надолго. В день, который стал известен, как Варфоломеевская ночь в 1572, католики убили тысячи гугенотов в Париже. Массовые убийства тысяч и тысяч гугенотов свершались в других городах, а Ла-Рошель снова была в осаде. В 1628 году крепость гугенотов была дымящимися руинами, большинство жителей были мертвы, убиты войсками Католической Контрреформации.

Эта война создала много подземных зеленых мужчин или мужчин-листьев — людей, которые сошли с ума, живших в пещерах, в лесу, ползающих сквозь листву с спутанными, как мех, волосами, людей, которые развивались в дикости. Когда лидеров гугенотов, или еретиков, как они были названы судом католической церкви, повели на смерть, они были «одеты в зелень в качестве объектов насмешек». Гордые натурфилософы были унижены до душевнобольных язычников.

Многие из оставшихся в живых бежали в новый мир, в мастерские в дикой местности, где они могли бы продолжать заниматься своим искусством, не опасаясь преследований католиков. Гугеноты, как и многие после них, были беженцами войны, пришедшими в Америку, чтобы начать новую жизнь. В Нью-Йорке и Нью-Амстердаме они стали французскими ремесленными рабочими, особенно квалифицированными мебельщиками, которые стремились обезопасить их жизнь путем разнообразного применения принципов Парацельса, как описано в мельчайших подробностях Нейлом Камилем в своем шедевре исторической науки, тысячестраничном «Fortress of the Soul: Violence, Metaphysics and Material Life in Huguenot’s New World, 1517-1751».

Среди самых ранних прибывших в Америку, гугеноты принесли с собой медицину Парацельса и алхимические увлечения. Они хотели жить достаточно самостоятельно, со свободой вероисповедания, опираясь на свои ремесла, чтобы выжить. Их политика и духовность были местными. Они научились у Бёме думать о жизни, как об искусстве балансировки Божьего гнева и любовь Божьей, называемыми в некоторых общинах Мужским и Женским, и пока они не были в надлежащем соотношении, наш мир будет падшим вместо рая. Книги, написанные их духовными лидерами, которые часто были ремесленниками, подобно великому гугенотскому художнику деревенской керамики Бернару Палисси, были внимательно прочитаны реформаторами в колониях, в том числе Джоном Уинтропом-младшим и Беном Франклином. Гугеноты быстро ассимилировались в американской протестантской культуре, став важным ингредиентом в «плавильном котле». Пол Ривер был потомком гугенотов.

***

Влияние Розенкрейцеров на раннюю Америку

Вклад в американскую культуру Розенкрейцеров покрыт тайной и дезинформацией. Манифест Розенкрейцеров манифест призывал к «универсальной и всеобщей Реформации во всём мире». Это идея невидимого колледжа — сговора доброжелательно настроенных духовно высших человеческих существ во благо человечества — и по сей день захватывает новичков на духовном пути, давая им образы адептов, материализующихся перед ними, как перед телепатическими мастерами мадам Блаватской. С одной стороны ученые, как Фрэнсис Йейтс, убеждённо утверждали, что движение розенкрейцеров существовало в действительности, в том числе их различные тайные общества с общими целями. Совсем недавно большинство ученых заняло позицию, что розенкрейцеры были больше литературным движением, но на основе такой экспериментальной практики алхимии, как поиски прорывов в медицине, металлургии и в том, что станет химией. Телескопы и перегонные кубы были святее святых мощей для этих мужчин и женщин. И женщины были в химических лабораториях, и матери, и жены; книга, которую никто не был в состоянии найти, но на которую была единственная ссылка Чарльза Хекеторна в его «Secret Societies of All Ages and Countries», была озаглавлена «Sisters of the Rosy Cross; or, Short Discovery of these Ladies, and what Religion, Knowledge of Divine and Natural Things, Trades and Arts, Medicine» (1620).

Розенкрейцеры объявили в своих первоначальных публикациях, что они будут оставаться незамеченными в течение ста лет, но заинтересованные стороны должны публично заявить о себе и, если они будут достойны, то им будет предложено присоединиться к ордену. Это приглашение вызвало волну публикаций, не только добровольцев, желающих быть выбранными, но и со стороны критиков, атакующих орден розенкрейцеров, и апологетов, защищающих его, хотя они не были на самом деле его членами. Наиболее восторженные искатели путешествовали. Следуя идеалам Парацельса, они продали свои книги, свои владения, и их имущество и направлялись к каждой горе, долине, пустыне, озеру и лесу, где они должны были искать понимание о каждом растении и животном, с которым они столкнулись. Они должны были собирать рецепты от местных жителей и узнать традиции лечения. Только тогда они были готовы купить печь и работать с огнем, который помог бы им разделить, растворить и сгустить, разбирая вещество, очищая его, обнаруживая его скрытые свойства. И если они были достаточно посвящены и с чистым сердцем, то они будут благословлены божеством на лечение и на другие блага для человечества.

Розенкрейцерство было культурным расцветом, как рациональным и иррациональным, который возник отчасти вокруг неправильной интерпретации сватовства королём Джеймсом Английским своей дочери Элизабет замуж за Фридриха, короля Богемии. Реформаторы увидели в браке союз между Англией и различными немецкими королевствами против католической церкви, которая терпеливо планировала вернуть господство над Северной Европой и Великобританией. Князь и княгиня, влюбившиеся с первого взгляда, королевская чета, захватившая воображение публики. Шекспировский «Сон в летнюю ночь» показали на их свадьбе. Все лучшие умы науки и театра окружили их. Вернувшись домой, Фредерик построил сады с механическими статуями, которые свистели на потеху своей невесты, но ужасали местных католиков, которые окрестили сад «воротами в ад».

Ситуация осложнилась со смертью Генри Фредерика, принца Уэльского, наследника английского престола. старший брат Елизаветы был страстным протестантом, считавшим своего отца чудаковатым старым хреном. Генри был ярким, культурным спортсменом, воплощением того, что давало людям надежду, что он станет королём, и он был готов к войне с католическими державами. Как и его красивая сестра, он казался менее Стюартом, чем Тюдором. Трагический заплыв в загрязненной Темзе заразил его брюшным тифом. Непосредственно перед свадьбой своей младшей сестры с немецким принцем, который мог бы дать объединенной Германии присоединиться к Англии в союзе, достаточно сильном, чтобы противостоять даже Риму, принц Генри умер. Свадебные торжества продолжались, но несмотря на все усилия Шекспира и ослепительные театральные изобретения Иниго Джонса, меланхолия пронизала все поступки. Тем не менее, молодожены были влюблены, когда они направились к их судьбе.

Богемия уже была символом авангарда и оригинальности благодаря алхимическому двору императора Рудольфа II. Реформаторы, алхимики, астрологи, изобретатели, такие как Джонс, врачи Парацельса, мистики всех мастей — все собрались в королевском дворе Чехии, где королевская алхимическая пара считались председательствующей на заре нового мирового порядка. Но не надолго. Фредерик сделал ошибку, заявив права на место императора, когда он был неблагоразумно дразнил его своими опрометчивыми союзниками, которые дурацки рассчитывали на Джеймса. Джеймс не хотел войны. Его решение не поддерживать собственную дочь было очень непопулярным среди лордов и народа Англии, который любил их красивую золотоволосую принцессу. Они надеялись, что она будет вторым явлением королевы Елизаветы. Но без помощи своего тестя Фредерик потерял авторитет в глазах своих немецких союзников, которые покинули его на милость имперской армии Папы. В 1620 Богемия был сожжена, разграблена и поражена чумой. Протестантские должностные лица были публично казнены, а их земли и имущество были переданы лояльным католикам.

Но что от всех этих реформаторов науки и образования, а также писателей содействовало надвигающейся утопии? Что из тайных обществ, посвященных грандиозному проекту создания культуры, где лучшие ресурсы могут быть направлены в научно-исследовательские колледжи вместо войны между христианами? Что от алхимиков и их мечты о новых науках здоровья и благосостояния? С их разрушенной мечтой о розенкрейцеровской Европе, на что они могли бы обратить свое внимание? Европа, которую они знали, была втянута в войну. Америка манила, и авторы от сэра Фрэнсиса Бэкона до розенкрейцеровских апологетов начали укреплять их видение в новом мире. Даже если бы они были бы такими же распущенными, как поэты-битники 1950-х годов, эти алхимики и псевдо-розенкрейцеры накладывали свой неизгладимый имидж на Америку.

Самого Бэкона часто обвиняют, что он был лидером розенкрейцеров. Благодаря руководству Мэнли П. Холла, в его коллекции я столкнулся с двумя примерами таинственных намеков, которые вдохновили Бэкона и ученых розенкрейцеров. Первый — копия «Анатомия меланхолии» издания 1660 года. На странице 62 введения любопытная сноска гласит: «Joh. Valent. Andreae, Lord Verulam.». Andreae был известным автором «Fama» и «Chemical Marriage» — книг, которые вызвали розенкрейцерскую революцию. Фрэнсис Бэкон был первым и единственным Lord Verulam того времени. Другой намек исходит из «Mathematical Magic», книги Джона Уилкинса, друга Фрэнсиса Бэкона. На странице 237 издания, опубликованного в 1680 году, где обсуждаются вечногорящие лампы, Уилкинс делает такое провокационное заявление: «Такой светильник также связан с изображенным на гробе Фрэнсиса Розикросса, как в значительной степени выражено в исповедании этого братства.» Уилкинс приравнивает Фрэнсиса Розикросса к Кристиану Розенкройцу, легендарному основателю розенкрейцеров. Были ли эти ошибки, или тонкие намеки на более глубокое участие Бэкона в розенкрейцерских делах? Так как розенкрейцеры никогда не говорили об участии в этом движении, отсутствие доказательств в собственном письме Бэкона не является препятствием для энтузиазма. Тем не менее, собственное письмо Бэкона, конечно, делится большинством розенкрейцерских целей.

***

Алхимической губернатор Коннектикута

Для погребальной церемонии американского поэта Джона Уинтропа младшего Бен Томпсон написал стихотворение, которое имеет гораздо больше общего с алхимией, чем пуританства.

Проекты различные огнем он сделал
Где природа ее общее сокровище сложила
Кто-то думал тинктуру философскую возложить
Выведенную минеральным солнцем в пути Уинтропа,
И ясно он светит мне, у него был камень
Grav’d с его именем, который он единственный мог читать
Плоды его тяжкого труда — герметично сделанный
Поток бедным как свет, сотворенный из Солнца.
Щедрый шелковый наряд, богатый плюш и кольца,
Ливрею врача у своих ног он бросает.

Джон Уинтроп-младший, еще один важный американец, родившийся 12 февраля, был не только самым популярным алхимическим врачом в колониальной Америке, он был также первым губернатором штата Коннектикут, членом хартии Королевского общества. Заядлый астроном, его трех-с-половиной-футовый рефрактор был одним из первых телескопов в Америке. Сын трехкратного губернатора и основатель колонии Массачусетского залива, он несколько раз в своей жизни пытался достичь розенкрейцеров, и он строил свою жизнь, следуя их примеру.

Уинтроп впервые столкнулся с алхимией и розенкрейцерами, когда пошел в школу в Лондоне в 1624 году сразу же после восемнадцатилетия. В течение нескольких месяцев он и его сосед по комнате и друг на всю жизнь Хауэс пропускали занятия для проведения алхимических опытов и поиска розенкрейцеров. Уинтроп был настолько вдохновлен примером Кристиана Розенкрейца, что он попытался использовать свои семейные связи, чтобы имитировать основателя ордена розенкрейцеров, путешествуя в Турцию в поисках алхимической мудрости. Любой образованный европеец знал, что учение алхимии было сохранено и развито арабами. От них пришли копии трудов алхимических классиков, давно забытых в Европе. Но считалось, что арабский вид алхимии так или иначе испорчен исламом, который не обладал чистой истиной христианства.

Неспособный найти проход к Турции в 1627, Уинтроп занял должность секретаря капитана на корабле английского флота, посланном, чтобы помочь осажденным в крепости Ла-Рошель гугенотам. Уинтроп надеяться, что после битвы он мог бы найти корабль, направляющийся в Турцию. Вместо этого он стал свидетелем унизительного поражения, в результате которого половина английского флота была сожжена — опыт, который может объяснить, почему в качестве губернатора он никогда не считал войну подходящей политикой. И всякий раз, когда король просил прислать солдат для войны, Уинтроп оценивал причину и призывал своих коллег, колониальных лидеров, направить войска, находя многочисленные веские причины, почему его люди не могли принять участие. Но путешествие Уинтропа в Ла-Рошель не было полной потерей. Он встретил Дреббеля, алхимика, врача, и изобретателя, который был дворцовым фаворитом Генри, принца Уэльского, за то, что построил камеры-обскуры (устройство, которое проецирует изображение объектов на экран), ранние микроскопы и подводную лодку, которая была успешно испытана в Темзе. Дреббель стал наставником Уинтропа и оставил о себе теплые впечатления. На форзаце копии алхимической классики Базиля Валентина «Of Natural and Supernatural Things» Уинтроп писал: «Это была когда-то книга известного философа и естествоиспытателя Корнела Дреббеля. Он обычно носил с её собой в кармане, и после его смерти она была мне подарена его зятем.»

Летом 1628 Уинтроп взял корабль на Ливорно, Пизу, Флоренцию и, наконец, Константинополь. Неудовлетворенный, он планировал поехать в Иерусалим, далее на восток, как это сделал Кристиан Розенкрейц, но слухи о войне были повсюду. На обратном пути домой на следующий год в Венеции, Италия, Уинтроп встретил голландского ученого, возвращавшегося из поездки по Турции, где он приобрел редкие арабские и персидские рукописи. Через две недели после возвращения сына в Лондон, Уинтроп старший стал лидером пуритан, которые намеревались колонизировать Новую Англию. Уинтроп помог его отцу продать их собственность; он женился, но также нашел время для алхимических экспериментов. Уинтроп был очарован Джоном Ди, которого многие описывают, как одного из главных вдохновителей розенкрейцеровской контркультуры. Уинтроп начал собирать книги и рукописи, которые принадлежали Ди. Уинтроп адаптировал «Monas Hieroglyphica», написанную Ди, в качестве личного символа, рисуя его рядом с его подписью в алхимических текстах и используя его, чтобы отметить ящики инструментов и химикатов, направляемых в Америку. Это необыкновенный образ. Символ изобретен Джоном Ди, придворным астрологом королевы Елизаветы, чтобы представлять реформирование мира, источник вдохновения для розенкрейцеров, часто виденный в их книгах, был эмблемой, нарисованой на коробках алхимических поставок, импортированных сыном основателя колонии Массачусетского залива, как таинственный сигил Led Zeppelin на их чемоданах-наковальнях.

В ноябре 1631 года пушки и мушкеты отсалютовали на прибытие Уинтропа в новый мир со своей новой невестой. Вудворд суммирует достижения, которые следуют. «В течение следующего полувека Уинтроп основал три колониальных города, служил в Bay Colony помощником в течение почти двух десятилетий, управлял колонией Коннектикут в течение восемнадцати лет, защищал устав этой колонии от восстановления двора Карла II, предоставив ей виртуальную независимость, основал несколько чугунолитейных заводов в Новой Англии, был врачом для почти половины населения штата Коннектикут, и стал одним из основателей Королевского общества. Алхимические знания и философия включены, часто существенно, в каждое из этих достижений».

Сразу по прибытии Уинтроп создал алхимическую лабораторию в доме своего отца. Никто не возражал на занятия алхимией в элитарной пуританской семье. Уинтроп помогал отцу и другим управлять колонией Массачусетского залива. Он расцвёл, но не его жена. Вернувшись в Лондон в 1634 году после ее смерти, он и его сосед по комнате колледжа Хауэс стремились встретиться с доктором Джоном Эверардом, служителем и алхимиком, другом Роберта Фладда и, по слухам, направляющим кандидатов стать розенкрейцером. В 1650 Эверард стал бы первым переводчиком на английский язык языческой классики «The Divine Pymander of Hermes Mercurius Trismegistus». Но Эверард ответил на вопросы Уинтропа поэтическим обобщением. Уинтроп и Хауэс были разочарованы.

Уинтроп вернулся в Европу в 1641 году, чтобы собрать деньги для металлургических заводов в Новой Англии, прибыв одновременно с Комениусом (Коменским), который впечатлил его, когда они встретились. Великий просветитель и философ прославился выходом за пределы утопий Бэкона и Кампанеллы; Новая Атлантида и Город Солнца были прекрасными мифами, но непрактичными путеводителями по миру реальных проблем. Комениус (Коменский) синтезировал идеи всеобщей Реформации в некоторые практические предложения.

Во-первых, он хотел установить всеобщее образование для мужчин и женщин. Не каждый станет ученым, но все будут знать, как писать и считать. Сегодня трудно себе представить, насколько радикальной была эта идея в семнадцатом веке, особенно образование для всех женщин, и для аборигенов Америки и Африки.

Во-вторых, Комениус (Коменский) предложил, чтобы книги были составлены так, чтобы содержать всю информацию, которая может кому-то понадобиться; «конденсированная сущность всего знания» должна быть дана каждому. Три книги были написаны совместно. Пансофия «All Wisdom» открыла метафизику структуры души и мира, как она была задумана божеством. Пан-история «All History» показала, как все это разворачивается в конкретные науки и искусства, во всех ремесла, а также другие аспекты жизни. Пан-догматика «All Dogma» — совокупность теорий о жизни и деятельности человека, и доказана ли их истинность или ложность.

В-третьих, должен быть создан универсальный язык. И, наконец, лучшие умы из всех народов по всему миру должны сотрудничать на благо мира, их организация, известная как «Колледж Света», где новое поколение новаторов получало бы образование. Хотя ни одно из этих предложений никогда не было реализовано, что они вдохновенно сотрудничали и верили в науку.

Как ни странно, все это рациональное мышление было основано на идее, что конец света близок. Этих великих интеллектуалов преследовал страх неминуемой гибели, хотя у них не было ни ядерного оружия, ни климатического кризиса. Но они также полагали, что как раз перед концом времен было бы здорово развить и упростить получение знаний. Потомки Адама хотели бы вернуть утраченный язык Рая непосредственно перед возвращением Иисуса. Все было бы известно и все понято всеми. Они надеялись способствовать процессу приближения мира ко второму пришествию.

Уинтроп покинул Англию ради Гамбурга, Гааги и Амстердама, встречаясь не только с потенциальными инвесторами в металлургии, но с алхимиками и философами. Он также собирал книги и рукописи. Первая из его многочисленных попыток опреснения морской воды была уже введена в эксплуатацию, но тогда получение соли было важнее, чем опреснение воды, и идея была оставлена. К осени 1644 г. его металлургический завод был запущен и он был готов перейти к новому рискованному начинанию: к добыче серебра.

В течение 1646 года Уинтроп работал на основании того, что станет Нью-Лондоном. Он купил семена у колониальных фермеров, которые показали ему удачно растущие в Америке английские травы. Он заказал деревья для своего сада, озимую пшеницу, семена индиго, скот. И самое главное, Уинтроп набирал гениев для его колониального колледжа света.

***

Алхимики против могикан

Если вы знакомы с Ункасом, романтическим лидером могикан в фильме «Последний из могикан», вы можете быть удивлены, узнав, что действительно был вождь могикан по имени Ункас. Но он совсем не был похож на Ункаса в фильме.

Уинтроп положил глаз на гору на границе Коннектикута, где он нашел черную свинцовую руду. Он взял руду в Англию, где получил противоречивые сообщения. Авторитетные эксперты объявили, что он нашел серебряную шахту. Один особый эксперт настаивал, что он нашел не более, чем графит. Но графит был достаточно редким, чтобы стать успешным коммерческим предприятием. Проблема с местом была не только в том, что оно было за пределами юрисдикции колонии Массачусетского залива, но также что оно было в глубине территории индейцев, где в 1637 году вспыхнула пекотская война. Мощное племя могикан во главе с их вождём большой войны Ункасом, вместе с родственными союзниками, объединили свои силы с англичанами Коннектикутской и Массачусетской колоний, чтобы раздавить некогда мощное племя пекотов, которое было ослаблено смертельными болезнями, завезёнными европейцами. Уже сокращавшееся племя было почти уничтожено. Премии были выплачены англичанами за головы и руки пекотов. Англичане и союзные племена делили между собой женщин и детей. Выжившие воины исчезли среди родственников, иногда во вражеских племенах. Пятьсот пекотов, ютящихся в поселке, было все, что осталось от племени. Комиссары Соединенных колоний, по два представителя от четырех колоний, распорядились, чтобы все юридические права и даже название племени Пекот были стерты. Пятьсот выживших должны были теперь платить дань Ункасу и подчиняться ему во всем.

Дом Уинтропа получил свою долю из военной добычи. Молодая женщина-пекот была служанкой в их домашнем хозяйстве. Но это было ошибкой. У Ункаса уже были планы на девушку. Он хотел добавить ее к своей растущей коллекции жен. Ункас выбрал нового главу из выживших пекотов, ничем не примечательного человека со сладкозвучным именем Робин Кассацинамон. Так как по приказу комиссаров Организации Объединенных колоний все выжившие лидеры пекотов были казнены могиканами, быть назначенным вождём должно было стать пугающим событием для Робина. Что еще хуже, Ункас приказал ему попробовать торговаться с Джоном Уинтропом-старшим за девушку-пекота, и если сделка была бы отклонена, добровольно остаться на службе Уинтропов, пока он не мог устроить ей побег. Что было более опасно — преуспеть в данном ему задании или потерпеть неудачу?

Либо девушка была незаменимой служанкой, или она не хотела выходить замуж за Ункаса, но его щедрое торговое предложение за неё было отказано Джоном Уинтропом-старшим. Тогда Робин сделал, как ему было сказано, и организовал ее побег. Ункас наградил его сокровищем, от которого Джон Уинтроп-старший отказался. Уинтропы были недовольны, но, к счастью для него, Робин подружился с Уинтропом-младшим. Двое мужчин нашли взаимное уважение и общие цели. Робин рассказал Уинтропу-младшему о внутренней работе племенных политиков. Джон поддержал цели Робина — выживание племени пекотов и его освобождение от благорасположения Ункаса. Робин вернулся к своим пятистам выжившим, и Уинтроп принял решение о создании Нового Лондона, его алхимической плантации в непосредственной близости от деревни выживших. Он обратился с этим предложением как к англичанам, так и к местным жителям.

Туземцы думали, что Уинтроп — вождь англичан, так как они считали его отца вождём Бостона. Кроме того, поскольку его жена и невестка жили с ним вместе с несколькими женами колониальных сановников, заболевшими и искавшими исцеления, туземцы думали, что у Уинтропа было много жен, что среди них являлось привилегией только вождей. Но наблюдая дым, поднимающийся из его лаборатории, священный дым, который, как туземцы полагали, соединял миры духа и человека, или доставляемые на длинные расстояния сообщения от имени английских семей, просящих помощи Уинтропа в борьбе с болезнью, или испытывавших целебную силу его алхимических рецептов на себе, туземцы начали осознавать, что Уинтроп — шаман. В их культуре стать и вождём, и шаманом мог только на самом деле великий человек.

Его старый друг Хауэс не только дал Уинтропу хороший совет о почтительном поведении с туземцами; он также послал Уинтропу некоторые словари туземного языка, которые, вероятно, были работами Томаса Харриота. Уинтроп относился к племенам не только терпимо, но и с уважением к их традициям. Когда он купил землю у них, он не только удовлетворил все требования колониального и английского права, он также добавил к договору описание принятого индейцами ритуала и назвал имена участвующих туземцев. В деревне Уинтропов индейцы и европейцы жили вместе с взаимным интересом и чувством общности.

Когда тридцати его воинов были ранены, Ункас был удивлен прибытием Уинтропа, который эффективно лечил их. Вскоре после того Роджер Вильямс, лидер колонии Род-Айленда, написал Уинтропу, прося некоторые из его лекарственных порошков для своей больной дочери. Сначала Ункас так беспокоился, чтобы получить столь хорошего врача рядом, что он дарил Уинтропу подарки и участвовал с другими племенами Новой Англии в формировании границ плантации. Это должно было стать необыкновенным временем для Уинтропа. Вдохновленный розенкрейцерскими амбициями, он шел к сердцу конфликта в Новой Англии, защищая невинных и примиряя все племенные группировки. В сообществе он основал совместную работу и мирное проживание туземцев и англичан. Евангелие учит примером, а не насилием. Пифагорейская гармония и герметичный мир, казалось, окружают его, когда колониальные лидеры и учредители Лондонского королевского общества с тревогой ждали новостей о том, что случится с ним дальше. Должно быть, казалось, что можно Комениус (Коменский) был прав, и здесь, в Америке, впервые появилось общество Всеобщей Реформации.

Проблемы начались, когда Уинтроп дал понять, что пекоты стали частью его плантации, и больше не подчинялись Ункасу. Ункас не принял с любезностью эту бестактность. Он внезапно появился с большими силами и атаковал пекотов. Кости были сломаны, раны были нанесены, и мужчин и женщин, старых и молодых раздели догола и бросили в холодную реку в сентябре, в штате Коннектикут. Англичане не пострадали, но их двери силой выбивали, и их туземные друзья, которые надеялись скрытся у них, были схвачены. Послание было ясным. Ункас хотел назад своих пятьсот плательщиков дани, и он хотел, чтобы Уинтроп и другие англичане вернулись домой и оставили их плантацию муравьям и сорнякам.

Уинтроп уже имел сомнительную репутацию среди колониальных лидеров благодаря заключению его деловому партнеру Роберту Чайльду, который спорил с пуританскими властями. Так Уинтроп послал друга нести ходатайство от имени народа своего сеттльмента к Соединенным Колониям. Но руководители Коннектикутской колонии не слишком-то были довольны Уинтропом. Кажется, он никогда не просил разрешения на размещение его алхимической плантации на том месте, которое они считали своей землей. Кроме того, он нарушил права собственности, собственности на людей и на землю их проверенного и верного союзника Ункаса. Соединенные Колонии приняли сторону Коннектикута. Ункас извинился за слишком близкие к англичанам волнения во время своего мероприятия. Уинтропу было приказано вернуть пекотов могиканам. Но Уинтроп смог отложить неизбежное, в течение многих месяцев просто игнорируя приказ.

В июле 1647 Уинтроп представлял пекотов на заседании Организации Соединенных Колоний. Он ходатайствовал как об их освобождении от Ункаса, так и о восстановлении их имени и статуса в качестве легального племени. Он представил длинный список могиканских издевательств, который включал вымогательство, запугивание, резку рыболовных сетей, кражу продуктов питания, даже убийства невинных туземцев для удовольствия. Могикане также отказывались выплачивать свои игорные долги. Поэтому, когда могиканин просил вас сыграть с ним на деньги, вы на самом деле были выбраны из толпы с целью вымогательства и убийства. 500 выживших пекотов, которые видели свои семьи и друзей убитыми и которые пытались принять новую культуру, обещанную Уинтропом, попали в ловушку между двумя мирами.

И опять комиссия встала на сторону Ункаса. Ункас должен был заплатить штраф за плохое поведение своих воинов, но штраф он мог бы легко вырвать у пекотов, когда он приходил опекать их. Он давил на Уинтропа и пекотов. Его брат напал на племя нипмуков, которые продали землю для свинцовой шахты Уинтропа; они разрушили каноэ у плантации на рыболовном форпосте, и собрались за пределами сообщества в большом количестве с угрожающим видом перед возвращением в свои деревни.

Обиженная неповиновением Уинтропа, в сентябре 1648 года комиссия направила вооруженных англичан с Ункасом и его воинами-могиканами на плантацию. Лидер английских наблюдателей сделал официальное заявление, а затем могиканам было дано право неистовствовать в городе, затаскивая пекотов обратно в неволю. Но пекоты отказались остаться с Ункасом. В одиночку или по нескольку одновременно они возвращались на плантацию, пока в январе 1649 Ункас не вернулся с английскими наблюдателями и его воинами. Пекоты были избиты и вырезаны, их медные сосуды, меха и конопляные корзины были уничтожены или взяты, их хижины разрушены, их одежда сорвана с тел и стара и млада, их запасы пищи украдены. Протесты констебля плантации были проигнорированы. Они остались дрожащими и истекающими кровью в снегу. Наблюдающие англичане, стоящие на страже, были шокированы такой жестокостью. Как только новость о событии распространилась по всем колониям, общественное мнение повернулось против Ункаса и комиссии.

Три месяца спустя в марте 1649 года Джон Уинтроп старший был тяжело болен. Он написал письмо своему сыну. Он считал, что комиссия ошибалась, но он хотел, чтобы констебль не пытался вмешиваться. Он призвал своего сына подчиняться комиссии. Он был обеспокоен тем, что его сын там рядом с недавно враждебным племенем в пустыне, не подчиняется приказам комиссаров. Джон-старший часто предупреждал Джона-младшего об опасности слишком многих знаний. Теперь он делал свои сумасшедшие эксперименты в середине сражения, вороша каждое осиное гнездо в том месте. Последняя просьба Джона-старшего была о том, чтобы Джон-младший отказаться от пекотов, но он не дожил до того, чтобы увидеть благоразумное решение сына в том, что казалось невозможно выполнить.

Уинтроп нашел компромисс, с которым каждый мог согласиться. Пекотам надо дать их собственных безопасный район, не принадлежащий ни могиканам, ни англичанам. Они могли бы ходить на работу на плантации, и жить без Ункаса и его издевательств. Под давлением общественного мнения в отношении них в этот раз комиссары согласились. Ункас никогда не был в состоянии получить полный контроль над пекотами снова. В 1653 Уинтроп убедил комиссию освободить пекотов от Ункаса. Уинтроп продолжал быть адвокатом пекотов, пока он также не выиграл восстановление их родового имени и юридических прав.

Почему он так упорно боролся за пекотов? Было ли это вопросом чистой целесообразности, как он утверждал перед комиссией, когда он утверждал, что если они бы зависели от англичан, то стали бы бесценным источником сведений о деятельности и намерениях других племен? Он боролся за пекотов из-за его дружбы с Робином Кассасицинамоном, которого он назначил правителем пекотов, и кого он часто использовал в переговорах с другими племенами? Или это было практическим применением его розенкрейцеровских принципов, доказывающих, что Коменский был прав; что наступает рассвет нового века мудрости, который объединит все расы? Или он просто делал то, что должен был сделать, чтобы его потенциальный серебряный рудник ожил? Возможно, все это вместе и было мотим его необыкновенной защиты пекотов.

Это стоило ему дорого. Он не мог найти шахтеров для своей серебряной шахты в таком холодном и опасном районе. Сторонники возвращения в Европу стали менее восторженными, когда новость о неприятности с могиканами достигла их. Роберт Чайлд вернулся домой в Англию, и другие алхимики, обещавшие участие в великом эксперименте Джона Уинтропа, передумали. Но Уинтроп продолжал развивать плантацию. Сначала он начал животноводческий бизнес. Затем с многочисленными кузнецами, объединившимися с ним, начал поставлять топоры и мотыги для торговцев в Хартфорде. В мае 1649 года Массачусетс дал ему три тысячи акров, чтобы построить солеварни.

***

Алхимический доктор половины Коннектикута

Нью-Лондон был для Уинтропа более, чем экспериментом, он должен был выступать в качестве агента, репортера, глаз и ушей Лондонского королевского общества, члены которого, когда он был в Лондоне, обучали его, чтобы подготовить к работе. Для своего алхимического проекта Уинтроп теперь искал доморощенных талантов, способных заменить неохотно участвовавших европейцев. Таким образом, он стал центральным Информатором американских колоний. Он призвал Джорджа Старки и многих других студентов алхимии, которых он нашел в Гарварде, или приехавших с Бермудских островов, или вновь прибывших из Англии.

Роберт Чайлд продолжал посылать ему рецепты от Англии, рекомендации людей и книги, а также советы о том, как лечить туземцев с уважением. Местные алхимики слали Уинтропу вопросы, или спрашивали его мнение относительно рецептов или источников, они писали, чтобы поблагодарить его за редкие книги, которые он им посылал. Хамфри Атертон, который сотрудничал с Уинтропом на новой плантации по соседству, присоединился к Уинтропу. Алхимик Гирсам Балкели стал церковным служителем Нью-Лондона. Уильям Уайт, алхимик и эксперт по металлургическим заводам, который переехал на Бермуды, вернулся в Новую Англию, чтобы работать с Уинтропом над его алхимическими опытами. Нью-Лондон стал медицинским центром Новой Англии, местом, где больные выздоравливали. «Куда бы он ни пришел,» писал об Уинтропе Коттон Мэзер, «больные стекались к нему, как если бы появился исцеляющий ангел Бефезды.» Пациенты прибывали со всей колонии и даже из Европы. Уинтроп получал душераздирающие письма от больных людей со всего мира, которые слышали о его больших талантах от друзей и родственников. Их условия могут быть определены из описаний их страданий. Уинтроп обычно направлял их к врачам-специалистам по их болезни; он имел более чем достаточно местной работы.

Большинство лекарств Уинтропа состояло из препаратов сурьмы и селитры. Один из его собственных самых известных рецептов, широко распространенный его сыновьями после его смерти, был назван «rubila» (краснуха). Краснуха была сделана из четырех гранов обработанной сурьмы, двадцати гранов селитры, щепотки соли олова и таинственного ингредиента, который делал смесь рубиново-красной. Он также предписывал минеральную серу, чистое золото, медный купорос, квасцы железа, орегано, сарсапарели, raisons, шафран, хрен, мази табака, мускатный орех, полынь, шалфей, жемчуг, амбрe и пенис морского конька, который использовался для лечения камней в почках. Он разработал систему цветовой кодировки пакетов, чтобы его лекарства могли быть легче определены. Чтобы распределить их он организовал сеть женщин-целителей, которые передавали также его советы. Уинтроп узнал уважение женщин-целителей еще молодым человеком в Англии. Его двоюродная сестра Элизабет была опытным хирургом в Англии и участвовала в ранних алхимических экспериментах Уинтропа в 1620-х годах.

Тем не менее ещё в 1650 году Уинтроп известил, что он думал о закрытии или перемещении Нью-Лондона, и, возможно, даже о возвращении в Англию. Но, кажется, это был блеф. Возможно, видение жизни без Нью-Лондон сделало чиновников более сговорчивыми. Когда Уинтроп попросил о расширении границ проекта, ему разрешили. В 1653 заработали одновременно мельница и лесопилка. В 1657, не вступая в выборную борьбу за офис, Уинтроп был избран губернатором штата Коннектикут.

Коннектикут был пуританской колонией, частью нового кромвелевского мира, свободного от монархии. Но теперь королевская власть была восстановлена. Тесть Уинтропа подписал документ, предписывающий обезглавливание отца нового короля. С минимумом официальной документации от всех колоний Коннектикут созрел для мести. С подписью Карл II мог превратить его в королевскую колонию и заменить правительство по собственному выбору. Летом 1661 года Уинтроп приплыл в Англию. В течение нескольких месяцев новая охота на ведьм началась в Коннектикуте. Через год началась паника. Восемь ведьмовских процессов были проведены в течение восьми месяцев. К тому времени Уинтроп вернул трёх женщин, и один мужчина умер на виселице. Пятеро бежали из Коннектикута.

Это была, в конце концов, культура, где молодоженов, чьи младенцы родились преждевременно, наказывали за добрачную связь плетьми из хвороста, если они не могли заплатить штраф. Такими интенсивными были полные гнева репрессии, таким непоколебимым был интерес сообщества, что, например, молодая пуританская мать, отчаявшись когда-либо быть удостоенной духовной благодати, с презрением отвергнув постоянный «комфорт», предлагаемый её «улучшателями», кинула новорожденного в колодец и объявила, что по крайней мере «теперь она уверена, что будет проклята, потому что утопила ребенка», как губернатор Уинтроп из колонии Массачусетского залива описал в своем журнале. Пуританская культура не была мирной и радостной, тревога и сомнения были более подходящими для почти наверняка проклятых. Для этих кальвинистов отношения с божеством была очень обусловленными, и люди были почти никогда не в состоянии выполнить условия. Как учитель и американский пуританский служитель Томас Шепард написал в своем журнале: «Большая часть благодати христианина заключается в трауре по желаниям его.»

Когда новый устав получил большую печать в 1662 году, Коннектикут включил в себя колонию Нью-Хейвен и большую часть территории, на которую претендовал Род-Айленд. В том же году Уинтроп стал членом Королевского общества. Сегодня Королевское общество является чисто научной организацией, но в те далекие годы в трудах герметиков и неоплатоников, а также алхимиков и розенкрейцеров, было частью интеллектуального климата. В то время как в Англии Уинтропа попросили представить много презентаций о флоре и фауне Новой Англии.

Уинтроп использовал свою новую власть для освобождения женщины, приговорённой к смерти на виселице после неоднократных преследований. В другом случае, умелая женщина, имеющая навыки исцеления, был обвинена в колдовстве, включая призрачные явления себя с призраком черной собаки, и, видимо, она была экстрасенсом, так как многие свидетели показали, что её предсказания сбылись. Она изучала астрологию по книгам Уильяма Лилли, чем она публично хвасталась. Ее обвинители выглядели злобными. Они искалечили ее животных и варварски разрушили ее имущество. Суд проигнорировал обращение Уинтропа в её защиту и осудил ее.

Джордж Балкели, молодая звезда в обществе Уинтропа, предложил следующий шаг. Он утверждал, что правило, когда два свидетеля были необходимы для осуждения, означало, что два человека, наверное, видели и то же событие одновременно. Это значительно ослабило доводы дела. Что касается ее призрачных явлений, как мог суд знать, если они не были просто работой дьявола, а вовсе не предполагаемой ведьмы? Что касается ее интереса к астрологии, Балкели напомнил судьям, что их собственные любимые врачи в том числе уважаемый Уинтроп, да и сам Уильям Лилли, использовали искусство исцеления. Что касается ворожбы, это может быть только дьявольскими кознями, если предоставленная информация исходит от не природного источника. Чтобы прочитать звезды разумно и делать обоснованные предсказания, достаточно просто знания природы, как, например, способность фермера предсказывать наступление сезонов, основанная на природных циклах, а не на магии. Вскоре после Уинтроп выпустил схваченную ведьму и дал ей безопасный выход из колонии.

Величайшим штат Коннектикут оставался недолго. Через год Карл II предоставил его брату герцогу Йоркскому огромный участок земли, который включал колонию Нью-Хейвен и половину Коннектикута. Голландцы были выгнаны из Манхэттена, к тому же. И английские военные корабли, несущие английских солдат, появились там, чтобы обеспечить соблюдение нового порядка. Мало того, что Уинтроп потерял участок земли, многие из его мощных союзников дома и в метрополии потеряли свои позиции лояльных роялистов. Уинтроп формально отказался от всех претензий на Лонг-Айленд и на другие территории, которые принадлежали Коннектикуту, на публичной церемонии, на которой присутствовали агенты короны. Затем он отправился в Нью-Амстердам, чтобы помочь договориться о сдаче голландцев. Новый Амстердам стал Нью-Йорком.

Сэр Роберт Морей был тайным советником в составе этого нового колониального правительства, и он тоже был алхимиком. Уинтроп был приятно удивлен, обнаружив, что больше земли, чем он ожидал, оказалось под его юрисдикцией. Но король медленно, но верно маневрирования к новым уставам. Сначала он хотел бы получить полное описание ситуации и подсчёт ресурсов в американских колониях. Затем он хотел бы поставить собственных губернаторов. Люди больше не будут избирать их. Уинтроп прикладываль столько энергии, сколько мог, находя веские причины, почему он не мог выполнить определенные приказы.

В мае 1675 года Чарльз приказал Коннектикуту был сдать всё управление короне. Новое правительство будет назначаться. И красномундирники в гавани готовы были выполнить приказ. Когда Уинтроп умирал в начале апреля следующего года, Новая Англия была в огне, так как война короля Филиппа угрожали уничтожить колонии. «Огни городов встали, как светящиеся факелы, чтобы вести его в могилу», славословил бостонский поэт. 44 года после того, как пушки и мушкеты салютовали его прибытию, они отмечали его уход. Уинтроп провел свои последние дни, работая над планами восстановления Новой Англии и реставрации старых альянсов. Благородный мир его алхимической плантации Нью-Лондона исчезал, и новый мир рождался, что приведет почти ровно через сто лет к созданию Соединенных Штатов Америки, примерно в то время Госинус Эркеленц купил гору вблизи Восточного Хаддама, штат Коннектикут, известную как «Кольцо губернатора», президент Йельского колледжа в то время, преподобный Эзра Стайлс объяснил это так: «Место, в которое губернатор Уинтроп из Нью-Лондона использовал для прибежища его слуги; и проведя три недели в лесах этой горы в обжиговых рудах и делая химические пробы металлов и литьё золотых колец, он пытался вернуться домой в Нью-Лондон с большим количеством золота. Поэтому оно называется «Кольцом губернатора Уинтропа» по сей день.»

***

Паства алхимиков Уинтропа

Вальтер Вудворд предложил Уинтропу и его друзьям название «Христианские алхимики». Как он указывает, не все были христианами, были и те, кто принадлежал к другим конфессиям; также присутствовали среди них и католические алхимики.

В алхимической пастве Уинтропа наименьшим социальным статусом обладал Гирсам Балкели, который стал зять Карла Чонси, алхимика и президента Гарвардского колледжа. Гирсам родился в Массачусетсе в 1636 году; он работал в качестве пастора и служителя. В то время, когда его сверстники не хотели бы искать новую карьеру, Гирсам последовал за своей любовью к медицине Парацельса и начал практиковать в качестве врача. Его целебные навыки были настолько востребованы, что он ушел со своей популярной кафедры заниматься медициной на полный рабочий день. Балкели собрал большую библиотеку алхимических работ с книгами Парацельса и Сендивогиуса, в том числе копировал многие своей рукой. Мало того, что сын Балкели становятся алхимиком, так же поступила и его дочь Дороти.

Балкели вытянул линию астрологии. Влияние Луны и планетарных аспектов он расписал в «Go With Me», книге, которую он написал для своего одиннадцатилетнего внука, чьё будущее он рассматривал в качестве врача. Балкели издевается над астрологической картой тридцатидневного прогноза, созданной конкурирующим врачом, указывая на то, что в ней даже не принято во внимание различие в длине месяцев. Тем не менее, он размышляет о некоторых более тонких и возвышенных астральных влияниях. Консультации о лабораторной работе изобильны, в том числе об исключительной важности четко обозначать опасные химикаты и держать их подальше от детей. Он оставил свою библиотеку внуку, который вырос, чтобы самому стать врачом-алхимиком и служителем.

Саттерстром в его «Истории науки» в очерке «Алхимия и алхимическое знание в семнадцатом веке в Новой Англии» дает нам подробное представление о практике квалифицированного американского алхимика 17 века. Не просто один из элиты, но искренний доктор обслуживает скромное сообщество. В «Go With Me», Балкели «излагает свои химические рецепты — и они действительно обширны. Во-первых, он обсуждает подготовку веществ, таких как кислоты, которые играют важную роль в последующих рецептах. Например, он дает рецепт aqua fortis, говоря, что он растворяет все металлы, но не золото и олово, а также рецепт aqua regis, который растворяет золото и сурьму. Травы и другие не химические вещества не появляются в течение почти 100 страниц, да и дальше только в контексте химических препаратов, заказанных по типу рецепта — т.е. в виде пилюль, порошков, и так далее… Балкели последовательно показывает, что он получил из первых рук знание многих рецептов, на которые ссылается. Например, про таблетки, изготовленные из серебра, он заявляет: «У меня водолазы раз сделал эти таблетки в соответствии с настоящим рецептом г-на Бойла, и нашли их отличными», но он «уже нашёл еще один способ сделать их, по-моему, гораздо лучше». Его рецепт является типичным для этой книги, поскольку предполагает легирование и очищение металлов в водной среде — Балкели инструктирует молодого врача, что надо растворить серебро в aqua fortis и добавить медных пластин; серебро тогда срастётся с медью. Далее, при встряхивании, серебро выпадет на дно контейнера, и более серебра будет выходить из раствора, где оно соединено с медью. Таким образом можно очистить серебро для таблетки.»

*** Конец 1 части ***

_________________